橙子成长记
古代社会宗亲血缘关系是人类赖以生存的基础，人类以宗亲血缘关系聚集为一个集体，来对抗外敌或相互之间进行救助，宗亲内部拥有严格的礼仪制度维持宗亲团体的日常秩序，又由于自汉朝以后，古代社会尊崇儒家思想，在这种文化下，古代社会慢慢催生了宗祠文化，宗祠的出现增强了家族成员的凝聚力，族人可以获得更深切的家族归属感。
上古时期，出于等级制度约束，宗庙被认为是权利、地位的象征，仅有最高首领方可设立宗庙，其他人等一概不得逾越这一规定。
商周时期，社会统治阶级采取分封制治理社会，为了加强对各诸侯的控制，君王对分封的诸侯王采取宗法控制，通过血缘关系来增加内部各诸侯势力的凝聚力，周代通过层层的宗法关系来维持王朝的运转，这一时期宗祠在各贵族家族得到普及，诸侯阶级被允许设立家庙。
到了唐代，宗亲制度进一步发展，不仅帝王、将相可以设立宗祠，普通百姓也可以设宗庙，民间开始兴建宗祠来存放祖先牌位，不过这一时期，宗祠并未在百姓间得到普及。
如、福建省莆田市剌桐金紫方氏祠堂，便是建于唐末。
宗祠制度发展至宋朝中叶，开始被士大夫阶级所重视，儒家思想得到空前发展，士大夫阶层提出“依据古法，规范祭祀”的主张，其中典型人物非朱熹莫属，他倡议每个家族都应该建立家族宗祠，并制定《家礼》以规范宗祠制度。
按照朱熹布局，宗祠应该摆设高祖以下所有先贤的牌位，祠堂位于正寝左方，并构建一个奉祀高、曾、祖、祢四世神主的祠堂四龛，这种祠堂格局得到各家族的认同，祠堂格局基本固定。
由于朱熹自身的文学影响力，宗祠制度也得到宋代帝王的认同，宗祠制度在这一时期得到广泛推广，士大夫家族基本上都建立起宗祠。
如、福建黄巷村黄氏宗祠，就建设于这一时期。
元明清三朝依然尊崇儒家思想，自然宗祠制度也得到继承，明清两代宗祠制度发展迅速，尤其大学士夏言奏请允许民间设置祠堂后，普通的百姓家族获得了建立家庙的资格，民间开始大规模建设祠堂。
清代时期，祠堂已在全国所有家族中普及，乾隆二十九年，仅江西一地便建有家族祠堂8994所。
此外，祠堂拥有了一套完整的祠堂文化，还兴起了公祠和枝祠。
宗祠文化族员之间精神传递的载体，增强了族员之间的凝聚力，祠堂文化也成为中华民族的文化瑰宝，是中华文化不可分割的一部分。
刘敦杰
古代社会宗亲血缘关系是人类赖以生存的基础，人类以宗亲血缘关系聚集为一个集体，来对抗外敌或相互之间进行救助，宗亲内部拥有严格的礼仪制度维持宗亲团体的日常秩序，又由于自汉朝以后，古代社会尊崇儒家思想，在这种文化下，古代社会慢慢催生了宗祠文化，宗祠的出现增强了家族成员的凝聚力，族人可以获得更深切的家族归属感 。
上古时期，出于等级制度约束，宗庙被认为是权利、地位的象征，仅有最高首领方可设立宗庙，其他人等一概不得逾越这一规定。
商周时期，社会统治阶级采取分封制治理社会，为了加强对各诸侯的控制，君王对分封的诸侯王采取宗法控制，通过血缘关系来增加内部各诸侯势力的凝聚力，周代通过层层的宗法关系来维持王朝的运转，这一时期宗祠在各贵族家族得到普及，诸侯阶级被允许设立家庙。
到了唐代，宗亲制度进一步发展，不仅帝王、将相可以设立宗祠，普通百姓也可以设宗庙，民间开始兴建宗祠来存放祖先牌位，不过这一时期，宗祠并未在百姓间得到普及。
如、福建省莆田市剌桐金紫方氏祠堂，便是建于唐末。
宗祠制度发展至宋朝中叶，开始被士大夫阶级所重视，儒家思想得到空前发展，士大夫阶层提出“依据古法，规范祭祀”的主张，其中典型人物非朱熹莫属，他倡议每个家族都应该建立家族宗祠，并制定《家礼》以规范宗祠制度。
按照朱熹布局，宗祠应该摆设高祖以下所有先贤的牌位，祠堂位于正寝左方，并构建一个奉祀高、曾、祖、祢四世神主的祠堂四龛，这种祠堂格局得到各家族的认同，祠堂格局基本固定。
由于朱熹自身的文学影响力，宗祠制度也得到宋代帝王的认同，宗祠制度在这一时期得到广泛推广，士大夫家族基本上都建立起宗祠。
如、福建黄巷村黄氏宗祠，就建设于这一时期。
元明清三朝依然尊崇儒家思想，自然宗祠制度也得到继承，明清两代宗祠制度发展迅速，尤其大学士夏言奏请允许民间设置祠堂后，普通的百姓家族获得了建立家庙的资格，民间开始大规模建设祠堂。
清代时期，祠堂已在全国所有家族中普及，乾隆二十九年，仅江西一地便建有家族祠堂8994所。
此外，祠堂拥有了一套完整的祠堂文化，还兴起了公祠和枝祠。
宗祠文化族员之间精神传递的载体，增强了族员之间的凝聚力，祠堂文化也成为中华民族的文化瑰宝，是中华文化不可分割的一部分。
