文|鶴鳴甘棠
滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄。是非成敗轉頭空。
青山依舊在，幾度夕陽紅。
白髮漁樵江渚上，慣看秋月春風。一壺濁酒喜相逢。
古今多少事，都付笑談中。
對於這首經典詞作《臨江仙》，大家應該很熟悉了吧，它是《三國演義》的開篇之語，而作者不是羅貫中，而是楊慎。
楊慎是誰？字用修，號升庵，是大名鼎鼎的“明代三才子”之首，其他兩位分別是“神童”解縉和“狂人”徐渭。
楊慎編著的《升庵詩話》是我國古代有名的詩評論集，縱談唐詩宋詞，還有詩經漢賦，不可謂不廣，靚詞佳語比比皆是，後世文壇名家亦贊之博引之。
然而，就是這本《升庵詩話》有很多值得商榷之處，現就其中的第十一卷所評說杜甫、宋詩與《詩經》的關係方面，列舉一二，加以推敲，細述如下。
其一，《升庵詩話》雲：“宋人以杜子美能以韻語紀時事，謂之詩史。”
這是楊慎對唐朝詩人杜甫（字子美）的評斷之詞，他認為杜甫的詩歌因善於直陳時事被稱為“詩史”，始創於宋朝。
實際上，這是錯誤的。
杜甫的詩歌第一次被譽為“詩史”，始於晚唐的司勳郎中孟棨（公元875年考中進士）編寫的《本事詩》，其中是這樣寫的：
杜(甫)逢祿山之亂，流離隴蜀，畢陳於詩，推見至隱，殆無遺事，故當時號為詩史。
大體意思是說，杜甫在“安史之亂”中，用詩歌的形式把自己流離隴蜀的經歷真實地記錄下來，通讀他的詩歌作品，不僅明白了他的行蹤軌跡，還可以領略到他內心深處迸發的對現實社會的所思所感，所以他的詩歌被稱為“詩史”。
而北宋文學家、世稱“紅杏尚書的宋祁（公元998年—公元1061年）在《新唐書·杜甫傳》中所云：
(杜)甫又善陳時事，律切精深，至千言不稍衰，世號詩史。
兩相比較，宋祁所謂之“詩史”已經比孟棨晚了一百多年。
其二，《升庵詩話》雲：至於變風變雅，尤其含蓄，言之者無罪，聞之所足戒。
楊慎主要闡述了《詩經》“尤其含蓄”的特點:
- 1、如刺淫亂，則曰“雍雍鳴雁，旭日始旦”，不必曰“慎莫近前丞相嗔”也。
- 2、憫流民，則曰“鴻雁于飛，哀鳴嗷嗷”，不必日“千家今有百家存”也。傷暴斂，則日“維南有箕，載翕其舌”，不必日“哀哀寡婦誅求盡”也。
- 3、敘饑荒，則曰“群羊損首，三星在罾”，不必曰“但有牙齒存，可堪皮骨幹”也。
上述所列，我們可以分為三段來分析，分別舉例說明，前半段的“則曰”是《詩經》的詩句，後半段“不必是”為杜甫的詩句。
我們先來了解一下其中杜甫的詩句吧：
- “炙手可熱勢絕倫，慎莫近前丞相嗔”，出自於杜甫的《麗人行》。 意思是說楊家的權勢炙手可熱，無人能比，要小心謹慎別靠前，以免惹得丞相（楊貴妃的族兄楊國忠）發怒。
- “戎馬不如歸馬逸，千家今有百家存”，出自於杜甫的《白帝》。意思是講戰馬不如歸耕的牧馬閒逸，戰亂使原有千戶人家而今只有百家尚存。
- “但有牙齒存，可堪皮骨幹”，這一句詩呢，也是楊慎記錯了，原文是“幸有牙齒存，所悲骨髓幹”，出自於杜甫的《垂老別》。詩人是在訴說，慶幸牙齒完好，胃口還不減，悲傷身骨瘦如柴，枯槁不堪。
楊慎之所以引用杜甫詩歌，是因為杜甫的詩歌太露骨了，沒有含蓄之美。
那麼，楊慎所謂的《詩經》”尤其含蓄”是正確的嗎？
其實，《詩經》裡的詩並不像楊慎所說的那樣“含蓄”，相反地是，有不少詩句是很露骨的批判和反抗。
比如《詩經·鄘風·相鼠》：
相鼠有皮，人而無儀！人而無儀，不死何為？
相鼠有齒，人而無止！人而無止，不死何俟？
相鼠有體，人而無禮，人而無禮！胡不遄死？
這首詩明寫老鼠，實則是對統治者用虛偽的禮節欺騙人民進行了辛辣的諷刺。通篇感情強烈，語言尖刻，哪裡有“含蓄”的味道呢？“尤其”就更無從談起了。
再如《國風·魏風·碩鼠》，節選一段如下：
碩鼠碩鼠，無食我黍！三歲貫女，莫我肯顧。
逝將去女，適彼樂土。樂土樂土，爰得我所。
這首“碩鼠”就是對於當時統治階級無休止的盤剝的深刻批判，全無“含蓄”而言，“碩鼠”一詞的一直沿用至今，借指個別貪腐分子。
諸如此類，《詩經》還有很多，有的以斥責奸佞為主題，如《巷伯》、《正月》等，有的是針砭時弊、指斥昏君，如《勞民》、《板》、《蕩》等，大多收錄在《雅》和《國風》之中，都是楊慎所說的“變風”、“變雅”的作品，批判性都很強，杜甫的“現實主義”詩風也是由此而來，怎麼能是“不必是”和“尤其含蓄”呢？
也不知，我們的大才子楊慎是存有何種考慮？貽笑後人。
其三，《升庵詩話》雲：至於直陳時事，類於訕訐，乃其下乘末腳，而宋人拾以為己寶，又撰出詩史二字，以誤後人……
這一段中，楊慎又犯了兩個錯誤，一是“又撰出詩史二字”，對此，我們前文已經說明，杜甫詩史之名不是宋朝所創，不再贅述；
二是“宋人拾以為己寶”，宋朝文人拿什麼當寶貝呢？就是杜甫的“直陳時事、類於訕訐”類詩歌。
事實如此嗎？不然，我們從宋代一般的詩話看來，他們常說這類詩句是“粗”，是“拙”，反倒是讚賞所謂“含蓄蘊藉”的居多，所以楊慎又是“強加之詞”，令人難以理解。
北宋時期，自仁宗慶曆新政以來，朝中的士大夫以節概風操為榮，對杜甫詩歌的認識，不再把重視“詩史”價值放在首要位置，而轉向對詩歌所體現的詩人人格精神和憂國憂民情懷的發掘。
所以，在以歐陽修、王安石為代表的北宋文人群體中間，他們完全不提杜詩的“詩史”價值，在歐陽修《堂中畫像探得杜子美》、王安石《杜甫畫像》、蘇軾《次韻張安道讀杜詩》、黃庭堅《大雅堂記》等評價杜甫及詩的作品中，都有具體翔實的記載和表述。同時，為適應當時士子們學習的需要，編纂、註釋杜詩成為熱門，而是從註解的角度來認識杜詩的“詩史”價值。
故而，一向才華卓絕的楊慎也是“大意失荊州”。
最後，談幾點想法吧，楊慎雖說是“明代三才子”之首，卻也是學究論證漏洞百出，簡直類似一“好看的皮囊”。
這句有點唐突的斷語，只是一家之言，對事不對人，毫無詆譭楊慎的用意。
畢竟明末清初的思想家王夫之稱楊慎詩為“三百年來最上乘”，吾輩小生僅是窮詞達理而已。
他的詩歌《夜宿瀘山》也是非同凡響，堪比李杜。
老夫今夜宿瀘山，驚破天門夜未關。
誰把太空敲粉碎，滿天星斗落人間”。
同時，也感謝我國著名學者馮至先生一篇文章的啟發，使自己對古代詩歌文學的理解又加深了一層，這就是“學無止境”的含義所在吧。
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