首先說明何為百家，古人的數字通常是含著水分的。按照後人的分類先秦的流派大致有儒、墨、道、法、名、雜、農、陰陽、縱橫、小說十家。名家善辯論，農家管務農，陰陽家倡五行，縱橫家惹是生非，小說家實則是民間言論收集者，這些在中國思想史上的地位並不突出，值得說的，就是大家耳熟能詳的儒、墨、道、法四大顯學。
戰國時期齊國的稷下學宮便是各家爭論的主戰場
這是一個神奇的時代，幾乎同一時間，印度的釋迦牟尼、古希臘的哲學家、猶太的先知都陸續湧現，他們同先秦諸子一同成為了人類幾千年的精神導師。之後的人類史上儘管仍不乏文藝復興、啟蒙運動這樣的思想大爆發，卻很難找到能與這一時代相媲美的潮流，因此這個時代，也被稱為軸心時代。
猶太先知摩西
釋迦牟尼菩提樹下成佛
希臘思想家蘇格拉底
春秋命題
我們的諸子與其他民族又有所不同，古希臘的哲學永遠跟科學掛鉤，他們是從事物的規律中抽象出思想，叫作“物理學之後”，也就是“形而上學”，猶太先知則創宗教之先河，建立了全球第一個一神教，不僅幫助苦難深重的猶太民族延續至今，更是基督和伊斯蘭的發展雛形。印度的釋迦牟尼則既有宗教的神聖，又包含了科學的嚴謹，體大精深、超凡脫俗。是的，他們的態度都是超世的，而諸子百家都是入世的，他們不知宗教為何物，其思想也不是古希臘的“物理學之後”，而是中國特色的“倫理學之後”，其主題很明確，禮壞樂崩、天下大亂，如何拯救這個混亂的世界。
西周路線
孔子首先開出了藥方，而墨家、道家、法家卻紛紛反對。
孔子想回到什麼時代？西周。西周實行的便是孔子極力推薦的禮樂制度。細分可分為分封制、井田制、宗法制、禮樂制。分封是政治制度、井田是經濟制度、宗法是繼承製度、禮樂是文化制度。指導方針就是要定長幼、別貴賤，每個人都按自己的身份享受自己的待遇、盡到自己的義務，人人安分守己、國家蒸蒸日上，天下相安無事。然而問題很明顯，這種按出身來決定地位的做法本身就很違揹人性，我們當然希望人與人之間可以平等相處，若是隻靠拼爹就可以衣食無憂，請問晝夜耕作的勞動者心裡如何能夠接受，人心不滿則思變，天下如何能維持得下去。因此，西周的設計者們做了一個彌補：用禮樂慰藉人心。
孔子周遊列國路線圖
有人說用音樂，有人說用禮樂，筆者水平有限，不敢妄加評論，但至少音樂能慰藉人心，是可以肯定的。生氣了，可聽音樂散心，悲傷了，可唱歌曲發洩，音樂，就是解決人民情緒問題的古代心理醫生。
有了音樂，夠嗎？不清楚，至少到了春秋便不夠了，諸侯稱霸一方便不再將天子放在眼裡，大夫實力膨脹也可不給諸侯好臉色看，真是無君無父，無法無天。為此，需要有人出來撥亂反正，指出天下出路何在，各類救世藥方，已是呼之欲出。
孔子開藥
孔子率先登場。作為周公的頭號粉絲，他的主張便是“克己復禮”，問題是，好好存在了三百多年的禮樂制度，為何到了春秋便崩壞不再了呢。孔子認為是世人沒有了“仁愛之心”，而要想救世，就得先喚起世人心中的“仁”。
孔子畫像
仁，本義人其人，即把人當人，這是西周吸取商朝滅亡的教訓制定的政治方針，周公認為弱小的周能夠戰勝強大的商，原因就在於商朝太不把人當人，陪葬用活人，祭祀也用活人，而周王朝要想長治久安，就必須反其道而行之，把人當人，也就是仁。而到了孔子這裡，顯然有了進一步的發展。對雙親的仁愛，稱為孝，對兄弟的仁愛，稱為悌，對君主的仁愛，稱為忠。為什麼要孝，因為父母是慈愛的，為什麼要悌，因為兄長是友愛的，為什麼要忠，因為君主是聖明的，所謂父慈子孝、君仁臣忠。這樣的仁愛也可以拓展下去，父母要愛，父母之父母也應該愛，兄弟要愛，和兄弟一樣的鄰居也要愛，和父母有血緣關係的親戚也應該愛，如此發展下去，天下便可處處充滿愛，社會就和諧了，世道就有救了。而禮，便既是這種仁愛精神的形式體現、也是制度保障。
這樣的理想可能嗎？可能。因為仁的基礎便是親親之愛，這是符合人性的，我們容易愛自己的子女，也容易愛自己的雙親和兄弟，善待自己的父母，也容易善待別人的父母，關愛自己的兄弟，也容易關愛別人的兄弟，因為我們都會將心比心，也都有惻隱之心，歐洲直到馬嘎爾尼使團訪華之前，都一直認為中國就是這麼一個充滿關愛、沒有壓迫的理想國家，儘管現實讓他們嚇了一跳，但有此期望至少說明仁愛不僅是理想的，也是可以實現的。
路線批判
可惜問題多多。親親之愛本是不平等的，上述解釋中可以看到，仁愛是以自己為中心，以親情為紐帶成輻射狀發展，愛別人的父母一定少於愛自己的父母，愛兄弟姐妹也必大於愛左鄰右舍，愛別人的父母若超過愛自己的父母，不僅反常識，還會被批判。那麼再濃厚的愛，輻射到天下百姓，還能剩下多少呢，這麼一點點愛，救得了天下嗎？
縱向的不平等就更顯而易見了，既能講父慈子孝，試問，可否子慈父孝，既然可以君仁臣忠，請問，願意臣仁君忠嗎？如果不願意，請問，憑什麼我是臣，你是君。其實按照周制，我們知道，這是由出身決定的，而出身定貴賤是很讓人不爽的，這就又回到西周的死衚衕來了。何況子孝臣忠有外力約束，父慈君仁卻沒有制度保障，本來應是雙方互動的仁愛很容易就會變成單方面的付出，那就很容易因愛生恨了。最後，還得指出孔子學說邏輯上的漏洞，按照其仁愛輻射論，越是與自己親密的人，得到的愛應該越多，愛父母大於愛兄弟，愛兄弟大於愛親朋，如此回溯，必然要推出愛自己大於愛父母，自私之愛勢必大於親親之愛，那儒學的仁愛，還能玩得轉嗎？
於是，百家爭鳴。
閱讀更多 文史修身 的文章
