“发奋识遍天下字，立志读尽人间书。白雪乾金飞琼苑，黄芽坤土发玉园。” 今天继续跟韩金英老师学习《道德经》第七十四章，戒律是给不修心者，戒欲和戒诱惑不能用人为的方式强制，要靠天然的力量，人心一静下来，自然不受诱惑。
第七十四章制惑
民不畏死，奈何以死惧之?若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢?常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是代大匠斫，夫代大匠斫者，希有不伤其手者矣。
这一章让人静心排除诱惑。先说字面的意思，百姓不怕死拿死吓唬管什么用?要让百姓怕死，用杀一儆百的方式，少惩而多戒，父亲把儿子管住了，哥哥把弟弟管住了，百姓自己就会老实了，看谁还敢闹?这个出来杀人的是天吏，是天杀。如果不是天杀，被杀的不服，以暴治暴越治越乱。倘若有人出来代替天行刑，好像代替一个技艺高超的木匠挥动神釜，肯定是要伤手的。
老子比喻的是戒欲、戒诱感不能用人为的东西强制，而要靠天然的力量治理。戒律是给不修心的人用的，菩萨善护念，心地纯净，不戒自戒。真阳之火生起，人的性感强烈，有的人火烧到后背，只好跳入水中降火。真火是先天真阳，只有用先天真阴才能自然降服，离卦中的阴爻，是火中之水，真水降真火。用人为的办法，哪怕是泄欲都不行。
静心是根本，静心就深入到大脑的核心层，自然性欲就很淡，性定于平。清静心地，什么念头都没有，自然也没有了爱欲的念头。割断爱根，虚无下手，实处落脚，以空还空，实有所得，得后返空，寂然至道。进入到这个境界，保证平安无事。“民不畏死，民指气。清静惜气，内秉中和，外无耗散，坦然自固，与天同久，湛然常存，何死之有?叫“民不畏死，奈何以死惧”。人的性活动背后的能源是元精，性欲起来从事性活动，消耗了元精。顺则生人，逆则修仙。一般人顺道，不返于逆，日耗真元，常耗不固，年年不惜，日日不保，以至于老朽枯稿，哪有不死的?咎由自取，自己找死该是不怕死，怎么又怕死了?
如果让人怕死，避免性活动，孤寡单独，阴阳不合，万物而不生，为之奇者，指单独没有异性伙伴。奇指阳性偶指阴性，阴阳合而成道。吾得执而杀之”，我得至道，谁能杀害之?至道有形无质，有影无迹，我得其妙，谁能杀之?还有一层意思，性定欲平，吾得执而杀之，执的是深深的入定，元神自动取走它的粮食元精，所谓的真水治真火，过强的性感状态被阴阳平衡，化作一团和气，这是至道的内涵。性欲被自然化掉，人就不闹得慌了。这叫以有道驱无道，以大义诛不义，以至仁杀不仁用无为元神治万神。
“孰敢?常有司杀者杀。”有司指我心。我死心，让心无主，不起思念妄想，也不排除杂念，不起执著，常常平等面不动，谁还能用欲念扰乱我，杀害我，没这个道理。我一念不生，那个性感的状态不过是元精生起，它生就生，我不理不管，哪里用得着动什么心思把它克制下去。清静自得，无使我之心，乱我之至道，叫“孰敢?常有司杀者杀”。杀是乱其本心，无所不为，自耗真元，自取其死而杀之，排除杂念本身也是一个后天意识，有了它也会有元精的消耗，所以是死。
“夫代司杀者杀”，是我随心转动，不能自主，自己害自己，叫“代司杀者杀”。我害道也，叫“代司杀者”，所以杀。大匠指巧工，巧工之人，玲珑其心，虚灵其神，贯通其意，无所不作，了彻于胸。若使愚蠢之辈，代而作之，必害其事，所以杀之。偏若能免其害，很少有不伤手的，比如无为修道的人，巧精巧炁，又巧神，虚无自然之理，空洞自玄之妙，湛寂贞常之道，天然自得，与天地同体，与日月合期，阴阳自然好合，五行自然流贯，内秉至道，外合真全。假使有为之辈，昼夜运行，后天抽添谷气，犹如愚蠢之辈，代大匠而斫，没有不害其生也。有为的人，不明至道随心搬弄，没有不死的。只要惜精惜气惜神，尽性以俟命，命归而返合于性，打成一片才是道。如果是这样，民不畏死，何惧之有？所以用大匠比喻。代之者，没有不伤其手的。
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