“凡人多不肯空心，恐落於空，不知自心本空。愚人除事不除心，智者除心不除事，菩薩心如虛空，一切俱舍，所作福德皆不貪著。”
說到“空心”，很多人怕落入頑空，這都是受到某些講法師的誤導，只要方法正確，你就是想落入頑空也難。
因為，“空心”並不是發呆什麼都不知道，只要有個“知”在，怎麼會落入頑空呢？當然，如果是發呆，有意延長這個發呆的狀態，那就誤入歧途了。現在這個世界上又有幾個人會這樣錯會“空心”呢？我沒有見過，想必大家也很難見到這樣的人。所以，某些人不要見到別人說“空心”就說頑空了，這無非是自己的想象而已。
所謂“空心”就是空卻妄想分別，就是當下斬斷妄想的連續。而在斬斷妄想的連續時，了了覺知，清清楚楚，只是一念未生。現在，諸位當下就可以一試，看看是不是什麼都不知道？顯然不是嘛。只要認識上不去錯誤的理解“空心”就是什麼都沒有、就是發呆，那就不要怕落入所謂的頑空。黃檗禪師在這裡說“凡人多不肯空心，恐落於空”，主要是為了糾正一些人的知見。
我們平時說的“空心”，是在心地上下功夫。境界來了，當下空心，空寂而了了覺知，並不是要把境界除掉，境界怎麼能除掉呢？即使你跑到大山裡什麼都不做，這個妄想分別還是不斷，遇到境界就又被牽走了。因此“愚人除事不除心，智者除心不除事”。也就是一切事情儘管做，任何境界儘管來，時時迴歸本體而如如不動，不隨境界翻雲覆雨。所以“菩薩心如虛空，一切俱舍，所作福德皆不貪著。”
黃檗禪師接著說：“然舍有三等：內外身心一切俱舍，猶如虛空無所取著，然後隨方應物，能所皆忘，是為大舍；若一邊行道佈德，一邊旋舍，無希望心，是為中舍；若廣修眾善，有所希望，聞法知空遂乃不著，是為小舍。大舍如火燭在前，更無迷悟；中舍如火燭在旁，或明或暗；小舍如火燭在後，不見坑阱。故菩薩心如虛空，一切俱舍。過去心不可得，是過去舍；現在心不可得，是現在舍；未來心不可得，是未來舍。所謂三世俱舍。
當下無心，就是“內外身心一切俱舍”。此時，心如虛空，無所取著，隨緣應事，如如不動，能所皆忘。如此，才是真正的“舍”，才是“大舍”。
假如我們能夠時時處處安住空寂靈知，一切境界儘管來，安住空性而不做安住空性想，了了覺知而歷歷分明，就是“內外身心一切俱舍”，就是“能所皆忘”。因此“菩薩心如虛空，一切俱舍。過去心不可得，是過去舍；現在心不可得，是現在舍；未來心不可得，是未來舍。所謂三世俱舍。”
我們的真心，本來空寂，只是眾生遇到境界不能反觀自心，而死死的抓著境界不放手。由此，才說修行。如果能夠“本來如此”，還要修行個什麼，都是多事。所以“大道在悟不在修”。
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