那年去桂林，在灕江兩岸，船隻行駛水上，轉山轉水之間，說不定什麼地方會突然閃出一位古裝女子，隱隱約約手裡還拿著繡球，唱沒唱歌忘記了，好像是唱過幾句的吧。不管是“印象劉三姐”還是“印象桂林”，都會給人特定的想象——隔山唱歌山答應，隔水唱歌水迴音，這邊唱來那邊和！
一直很模糊地以為，村裡俗語不過是婆婆媽媽，男女情感，但認真地瞭解之後，才發覺，我們未免淺薄。
拋開劉三姐的年代出身之說，也拋開地域文化的特徵，其實可以發現一個事實，那就是山歌裡固然有家長裡短，男歡女愛，但同樣不乏人生智慧、天道人倫。
”山歌不唱憂愁多，大路不走草窩多。鋼刀不磨生黃鏽，胸膛不挺背要駝。”而“山頂有花山腳香，橋底有水橋面涼”，甚至有隱隱的禪意。
所以當有人說，鄭衛之音上不了大雅之堂，如劉三姐這般不過是口舌之利，那其實多是狹隘。
第一部分：一方水土養一方人，一方水土也養一方歌
歷史考證，劉三姐也叫劉三妹，是唐時期人。據《廣西縣誌》記載:劉三姐原來出生在天河縣下里的藍靛村(今羅城下里鄉藍靛村)，那裡還有她故居的遺址。而關於劉三姐的最早記載大概要數南宋王象之《輿地紀勝》的《三妹山》:"劉三妹，春州人，坐於岩石之上，因名。"
生於水鄉的劉三姐山歌裡滿是山山水水，鍾靈毓秀，壯家的生活習俗又給她的歌聲塗上另一種亦幻亦仙的色彩。
鳥兒倒知魚在水/魚兒不知鳥在林/不是鳥兒不亮翅/十個男兒九粗心。委婉旖旎中，全是小女兒家的心思和羞澀。
是的，這樣含含蓄蓄的戀愛是不是更別有味道呢——
花針引線線穿針/男兒不知女兒心/竹子當收你不收/筍子當留你啊不留/青藤若是不纏樹/枉過一春又一春。
同樣是山曲，陰山沿線的山曲就要直白的多，當然地域色彩也是撲面而來，而與壯家劉三姐的山歌（後期我們知道的應該是改編過的）不同的是，陰山的山歌方言土語極多，有時會一頭霧水。
啟明星上來月飄西/半夜三更害叨你/螞蟻跳在熱鍋中/走的坐的火燒心/手扳住椽頭上房瞭/瞭不見哥哥瞭山線/陽婆婆上來兩杆杆高/戧陽婆瞭見樹梢梢。這是火辣辣的北方味道，是北方性格，和劉三姐的風格迥然不同。細細琢磨，其實都挺有意思。
聽劉三姐，是魚兒和鳥兒，是竹子和筍子，是青藤，而一聽此歌則有一幅西北風的畫面出現：驕陽、農家土房、單調的土地安，一棵瘦樹，一個思念的女子，畫風很西北，很粗狂，全然無一點“竹子和筍子“的氣韻，但這就是南北的味道，山歌的味道，生活的味道，愛情的味道。以小見大中，感慨一個地方的說唱的大背景，大歷史。風采各異，韻味不同，是濃墨重彩的天然選擇。
如“井裡頭蛤蟆見不上天肚裡頭的疙瘩誰給我解”，如“ 來日相約七星臺七星臺上起歌臺。”《劉三姐》裡說，山歌還要靠山水來滋養，那麼，陰山的山曲也是要靠綿延的山脈和凌烈的西北風來磨礪吧。
“胡燕壘窩家巴子住/辛苦下了無其數/小青馬馬雙騎上/要死要活相跟上。”全然是山鄉的風貌，全然是草原的景緻和故事。 一騎青馬，兩個生死相隨的人，演繹草地悲情，不管結尾如何，我們看到的是相隨，聽到的是不離不棄，是決絕的愛情。那麼，所謂一方水土養一方人，其實也是一方水土在成就一方人，成就了成長，成就了溫飽，成就了一世相跟。
第二部分：一唱一和中 洞見生活智慧
《劉三姐》中，看似山歌都從心中來，但一定是生活的磨練和積澱，這一點上，南北的山歌都一樣。
“問你幾月是穀雨，問你幾月是春分”，“什麼水面撐陽傘，什麼海上起高樓；什麼結果抱娘頸，什麼結果一條心？”“荷葉水面撐陽傘，船隻海上起高樓；木瓜結果抱娘頸，香蕉結果一條心。 ”這些甚至就是常識，只有在大自然和四季的輪迴中，在春種秋收，在櫛風沐雨的農家耕耘中，才會成為知識和智慧。“莜麥長來豌豆圓”“大雁回家頭朝南，咱兩離別實在難”“菩薩有嘴不講話，鑼鼓無嘴鬧喳喳，財主有腳不走路，銅錢沒腳走千家”，這些都是現象背後智慧的集成。經過口口相傳，成為生存本領。
《劉三姐》故事中，因為莫老爺不僅不讓山民種田，還想進一步霸佔茶山，甚至對劉三姐圖謀不軌，劉三姐就提出用唱山歌的形式比賽決定結果。當眾人擔心劉三姐時，劉三姐說；莫擔心，山歌偏愛種田人。贏回茶山贏回命，她要還這裡的人對她的一份情。在劉三姐心裡，山歌具有神奇的力量，上天能把烏雲趕，下田能把五穀生，下海能把海填平。說明劉三姐對山歌的認知和掂量，對山歌的心中有數，所以才能與莫家對歌時落落大方，從容不迫，機智應答。而因為沒有生活實踐，臨時抱佛腳翻著書本和山民對歌，莫家請來的對歌人非常狼狽，頗有些斯文掃地。自然，莫老爺丟了茶山。可以這樣說，是山歌贏回了茶山。贏回了山民生活的支撐。
在這裡，山歌是什麼，山歌就是智慧，就是財富，在特定的地域，山歌是一個最大公約數。面對莫家要強勢霸佔茶山，劉三姐沒有逆來順受，而是巧用智慧，用小小的山歌撬動形勢，使得莫老爺覺得自己請來名士，一定能夠贏了山民，不就是對歌嗎？殊不知，劉三姐胸有成竹，用四兩撥千斤，為山民贏回了茶山，山歌的智慧硬核力量可見一斑。
當然，劉三姐的不認命不是簡單的自我安慰，她的不畏強勢，也不是不自量力，而是堅信“花開三月三，暖暖春意到人間。”走遍家鄉傳歌的劉三姐告訴阿牛爹爹：打柴人不是生來就貧寒，不是生來就命苦，是因為財主有把鐵算盤。
放在一個歷史時期看，貧寒與富有是一個積累上的命題，當中自然有別的因素，但就天道倫理來說，劉三姐用山歌抗爭所謂的“命”是有積極意義的，用山歌中的民情民意，表達一種人類的平衡和世道的正義。淳樸的鄉風民俗歷來是人類智慧汲取的源頭，是文明的創造者。那些民俗諺語就是作證之一，而山歌很多也是取自於此。
第三部分：即興而來 張口即歌 皆是生活
中國各地都有山歌山曲，不僅有壯家的山歌，還有像黃土高坡的信天游，像陰山一帶的爬山歌等等，所謂山歌，就是山裡唱出的歌，面對空曠的山野，歌也是由興而來。一葉小舟，一頭黃牛，一隻竹笛，一匹瘦馬，一隻喜鵲，一場春雨，一陣秋風都會讓人心血來潮，非得宣洩出來，所以，在山野，在水岸，在大山，春夏秋冬，處處時時，都可以吟唱出一首山歌。當然，人類的各種感情也是山歌的源泉，尤其是愛情。
山歌是一種文化，代表了歷史和地方習俗，在歷史文化傳承的今天，這些朗朗上口的歷史精華有趣了哪裡？總結一下，不外有這樣幾種命運：
一是被保留下來。如《劉三姐》裡面打斷的唱詞被流傳下來，不僅在廣西地區被傳唱，在世界範圍內都有一席之地，如《印象劉三姐》《印象桂林》等，都起源於劉三姐的山歌。那首耳熟能詳的《唱山歌》被幾代人演繹。還有陝北民歌《羊肚肚手巾三道道藍》蒼涼漫過多少歲月，走到我們身邊，讓我們對黃土地滾滾的風土躲避不及，反而會被其感染。
二是，被改變後，繼續傳唱。新疆民歌《在那遙遠的地方》就是一首改變後的地方民歌，膾炙人口，能由歌聯想到牧羊的女子，幾經翻唱，成為經典。
三是，只在某一個地區還保留，牧羊流傳的生命力，如一些地方特色特別鮮明的山歌，因為太不容易理解和聽懂，牧羊傳播的動力，比如南粵和四川的一些方言俚歌，北方人基本聽不懂，所以只能是地方“歌種”。
第四，就是完全消失在歷史長河中的一些，只是聽長輩說起，但已經無痕跡，更無考證。這其實是人類的悲哀，發展的同時，總在丟棄一些什麼，殊不知，歷史和古籍文字都是人類文明的腳印，曾經走過，卻了無蹤跡，茫然的我們。那些滋養過人類的“心中有話對誰講，
山歌一唱傳四方”真的是“江水流，流過人間夜與晝”了。
於是，我們感謝那些山歌，感謝那些傳說，感謝人類的智慧，給了我們今天的品味和鑑賞，
體會到生活原本離不開水水水水，離不開家長裡短，離不開鄉里鄉親，離不開天道人倫，也離不開寂寞時的山歌，喜樂時的山歌，無奈時的山歌，情感的慰藉有時真的不是金銀財寶，從遠古走來的人類一直都是這樣，有時就是一句懂你的山歌，即興而出，可能真的就是海闊天空。
鳥兒倦了也知還，遠方的客人歇歇腳。大智慧從來就是這樣，看似輕描淡寫，其實全是溫暖的生存之道。
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