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凡中国人多有追根溯源的毛病，对吧！
子为正卿，亡不越竟[境]，反[返]不讨贼，非子而谁？
亲见三让之弘辞，观众瑞之总集 陈寿不得已之曲笔
我的《三国志》四
陈寿受后人垢病另一原因是‘曲笔’。
唐刘知几《史通·直书篇》、《史通·言语篇》：“
盖枢机之发，荣辱之主，言之不文，行之不远，则知饰词专对，古之所重也。
夫上古之世，人惟朴略，言语难晓，训释方通。”
“当宣[司马懿追封
宣皇帝]、景[司马师追封景皇帝]开基之始，曹、马构纷之际，或列营渭曲，见屈武侯，或发仗云台，取伤成济，[干掉高贵乡公曹髦]； 陈寿、王隐咸杜其口而无言。”
在《三国志·魏书》中确实没有刘知几所论的内容。
清赵翼《廿二史札记·卷六》：“三国志多回护”写到：
《春秋》书[周]天王狩于河阳，不言晋侯所召，而以为天子巡狩， 既已开掩护之法，然此物为尊者讳也。至于孩父之事，则大书以正之，
如许止、赵盾之类，皆一字不肯假借，所以垂诚，义至严也。
附：《左传·宣公二年》：
“乙丑，赵穿[族弟]攻[晋]灵公于桃园。宣子[赵盾]未出[界]山而复。 太史书曰，‘赵盾弑其君’，以示于朝。
宣子曰：‘不然。’[不是这么回事啊！]
对曰：‘子为正卿，亡不越竟[境]，反[返]不讨贼，非子而谁？’”
宣子曰：“乌呼！‘我之怀[恋故园]矣，自诒[给]伊戚[忧，罪矣]’，其我之谓矣！”
孔子曰：“‘董狐古之良史也，书法不隐。’ 赵盾，古之良大夫也，为法受恶。惜也，越竟乃免。”
自陈寿作《魏本纪》多所回护， 凡两朝革易之际，进爵封国，赐剑履，加九锡，以及禅位，有诏有策，竟成一定书法。 [成为传统仪式啦！美称之三让之弘辞。]
以后宋、齐、梁、陈诸书悉奉为成式，直以为作史之法固应如是。 然寿回护过甚之处，究有未安者。
《三国演义·第八十回》 曹丕废帝篡炎刘 汉王正位续大统 三让之弘辞
附：《三国志·蜀书八·许 麋孙简伊秦传第八》
岂自意得於老耄之齿，[音帽叠，这是王朗写月旦评主编许靖的信]
正值天命受於圣主之会，亲见三让之弘辞，观众瑞之总集， 睹升堂穆穆之盛礼，瞻燔燎焜曜之青烟；
于时忽自以为处唐[尧]、虞[舜]之运，际於紫微之天庭也。
尤重曲笔为高贵乡公被杀之事，
据《汉晋春秋》、《魏氏春秋》、《世语》、《魏末传》所载是曹髦与司马昭冲突，
赵翼感叹道：“本纪如此，又无列传散见其事，此尤曲笔之甚者矣，
然此犹曰身仕于晋，不敢不为晋讳也。 至曹魏则隔朝之事，何必亦为之讳。”
赵翼认为陈寿不仅牵涉到当权统治者的‘本纪’多回护，而‘列传’中也多所讳。 应当看到，陈寿除了涉及魏晋易代的敏感问题与当权人物之外，其叙写仍属翔实可信的。
不必讳言陈寿的曲笔，也不能因此而怀疑《三国志》的信史价值。
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