文以载道，言为心声，国学之音，明白自己，见其众生，见其天地，造福他人。
《道德经》里几乎没有“努力”这个概念。
老子只是教人要以“道”为依归，效法于“道”，时刻守“道”，勤奋行“道”老实修“道”：孔德之容，唯道是从。人法地，地法天，天法道。
道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。上士闻道，勤而行之。修之于身，其德乃真。
一句话，唯有与“道”合一，才是最高的境界，才能解决一切问题：昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正。
那么，这个神秘的“道”究竟长什么样，有些什么特点呢？太上也描述的很清楚：有物混成，先天地生。寂兮廖兮，独立而不改，周行而不殆。
既然如此，一个真心向道的人，就应该保持心绪的宁静、空明，而不是欲念纷起，永无止息（寂兮廖兮）；应该选择一个目标和方向，然后坚定不移的走下去，而不是这山望着那山高，首鼠两端，不知所往（独立而不改）；应该朝着选定的方向，努力不辍，日夜无休（周行而不殆）。
《道德经》第十章可以为此做印证：载营魄抱一能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？
形体负载着灵魂，合二为一，能永不分离吗？一个人要时刻记得，自己的使命和目标，才不至于身心失去主宰；养气专一无间断，达到柔之极处，能像婴儿一样吗？“气”是连接身体和灵魂的纽带。“气”专一了，身体和灵魂就不会分离；清除心头杂念，能够一尘不染，毫无瑕疵吗？
吕坤《呻吟语》有一段话，可为注解：“凡动天感地，皆纯气也。至刚至柔与中和之气，皆有所感动，纯故也。十分纯里才有一毫杂，便不能感动。无论戾气佳气，只纯了，其应便捷于影响。”
第十章共有六个问句，前三句讲修身，后三句讲治国，这里截取的是前三句。这三句话有一个共同的特征，就是老子要求的是极致——至虚极，守静笃。人能虚到极处，静到笃实，就是庄子所称的“至人”。
至人无己，与道同于虚明，虚明则能烛照万物，道法自然，无为而无不为。——物极必反，做不到极致，就不会发生质变，这是我们道家一向的风格。
老子虽然明着没有说“努力”，但暗地里已经交代的够清楚了。
《道德经》里什么话都说了，但要看出道主到底说了什么，要做到像鲁迅先生说的，“从字缝里看出字来”，这是读《道德经》需要掌握的本事。
真正的修道者的确是周行不殆，24小时都在用功的。我们这里说的修道，泛指一切世间和出世间自我精进的行为。修仙是修道，一个人念兹在兹、殚精竭虑的追求事业，也是修道——事业就是他的道。
也许有人会问：难道有谁可以不睡觉吗？睡觉时又怎么用功？秘诀是五个字：睡身不睡神。《阴符经》所谓“绝利一源，用师十倍；三返昼夜，用师万倍”，即指此意。有些人总以为，道家尚清净，尚无为，所以就不会努力，不提倡努力，真是荒唐。如果道家真是这样的，那道家思想对于社会还能有啥积极意义？
《庄子》、《列子》皆道家书。《庄子》中庖丁解牛，出神入化；《列子》中愚公移山，感动神仙，若是不努力，怎么能做到？
下面分享《文子-精诚》中的一段话，看看道家是怎么具体讲努力的：
名可强立，功可强成。昔南荣趎耻圣道而独亡于己，南见老子，受教一言，精神晓灵，屯闵条达，若十日不食而享太牢。是以明照海内，名立后世，智络天地，察分秋毫，称誉华语，至今不休，此谓名可强立也。
故田者不强，囷仓不满；官御不励，诚心不精；将相不强，功烈不成；王侯懈怠，后世无名。至人潜行，譬犹雷霆之藏也，随时而举事，因资而立功，进退无难，无所不通。夫至人精诚内形，德流四方。见天下有利也，喜而不忘；天下有害也，怵若有丧。夫忧民之忧者，民亦忧其忧；乐民之乐者，民亦乐其乐。
故忧以天下，乐以天下，然而不王者，未之有也。圣人之法，始于不可见，终于不可及，处于不倾之地，积于不尽之仓，载于不竭之府。出令如流水之源，使民于不争之官，开必得之门，不为不可成，不求不可得，不处不可久，不行不可复。大人行可悦之政，而人莫不顺其命。命顺则从小而致大，命逆则以善为害，以成为败。
夫所谓大丈夫者，内强而外明。内强如天地，外明如日月，天地无不覆载，日月无不照明。大人以善示人，不变其故，不易其常，天下听令，如草从风。政失于春，岁星盈缩，不居其常；政失于夏，荧惑逆行；政失于秋，太白不当，出入无常；政失于冬，辰星不效其乡。
四时失政，镇星摇荡，日月见谪，五星悖乱，彗星出。春政不失，禾黍滋；夏政不失，雨降时；秋政不失，民殷昌；冬政不失，国家宁康。
这段话告诉我们，道家的努力是一种内强如天地（自胜者强）的精诚，是道法自然、至人潜行（善行无辙迹，旁人看不见）的努力，而不是我们生活中常见的那种打鸡血，打鸡血式的努力不能长久。
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