金庸筆下的獨孤求敗——歷輪迴，至入神
獨孤求敗的武學修為，在金庸筆下分成了截然不同的兩路：一是《神鵰俠侶》中楊過學得的“重劍無鋒、大巧不工”；二是《笑傲江湖》中風清揚所授的“尋敵破綻、以攻代守、無招勝有招”。
影視作品中的楊過、小龍女及玄鐵重劍
這兩路武功唯一的共同點是——使劍。那麼獨孤求敗的武學是否僅限劍術、兩位傳人展現的武功路數全然不同是否暗有所指、獨孤求敗的武學修為到底多高？書中並沒有正面描寫，我們只能從書中有限的文字中窺其一斑。
可以參考《神鵰俠侶》中楊過在劍冢的見聞：
但見神鵰雙爪起落不停，不多時便搬開冢上石塊，露出並列著的三柄長劍，在第一、第二兩把劍之間，另有一塊長條石片。三柄劍和石片並列於一塊大青石之上。
此處展示了獨孤求敗生平不同階段所使的四柄劍，按時間排序分別為：青光寶劍、紫薇軟劍（因誤傷義士被獨孤求敗棄之深谷，故而此處以石片代替）、玄鐵重劍、木劍。我覺得這四柄劍所象徵的，是獨孤求敗對武學參悟的五個境界，分別為：至剛、至柔、至慢、至樸、物我不分。
凌厲剛猛，無堅不摧，弱冠前以之與河朔群雄爭鋒；
紫薇軟劍，三十歲前所用，誤傷義不祥，乃棄之深谷；
重劍無鋒，大巧不工。四十歲前恃之橫行天下；
四十歲後，不滯於物，草木竹石均可為劍。
自此精修，漸進於無劍勝有劍之境。
“至剛”的青光寶劍
“凌厲剛猛”、“無堅不摧”的神兵利器自然是學武之人最喜歡的兵刃類型，在其光環加持下可以提升傷害和功力。句中“河朔”泛指黃河以北的地區，年僅二十歲即在黃河北地爭雄，生當如斯，夫復何求。此乃獨孤求敗武學的起點。
“至柔”的紫薇軟劍
“柔”的極致是無形，此時的獨孤求敗武學修為已經從“無招勝有招”上升到“無形勝有形”的境界。“無形”才是變化無方、神鬼莫測的開始，若說“無招”時敵人無招可破、不得不守，那麼“無形”時敵人則是無招可守、守不可守。
令狐沖曾問風清揚：
何以這種種變化，盡是進手招數，只攻不防？
風清揚當時回答道：
獨孤九劍，有進無退！招招都是進攻，攻敵之不得不守，自己當然不用守了。
此時看來，風清揚還未臻獨孤九劍入神坐照之境。此套劍法若由獨孤求敗本人施展開來，不是自己不用防，而是對手無可守，進招之時，勝負已分。
“至慢”的玄鐵重劍
“慢”與武學的要旨相悖，在不少影視作品中常說“天下武功、唯快不破”，至輕則至快、至快則至變，相反的是至重則至慢、至慢則無變。
《笑傲江湖》中風清揚向令狐沖口傳第三劍“破刀式”時曾言道：
這第三招“破刀式”講究以輕御重，以快制慢。田伯光那廝的快刀是快的很了，你卻要比他更快。
可見在“獨孤九劍”中也是強調快的。
而此時獨孤求敗的由輕至重、由快至慢，不僅是看透了武功的“招”、“形”、“變”，而是在本質上參透了劍法奧秘與內在規律，超凡入聖，此時快與慢已不再重要——無論你如何變化，內在的規律和本質不會改變。縱覽金庸武俠，能對這一境界有所初探的，也僅一代宗師張三丰一人而已。
“至樸”的木劍
孤獨求敗自稱此時的他“草木竹石均可為劍”，心之所至，物皆為劍。其武學修為已然返璞歸真，有招至無招、有形至無形、變化至無變、至剛至無力，世間萬物不矜於懷、世間萬物為我所用，宛若回到從沒劍術根基的懵懂狀態，一切清零、從頭復始一般。若說之前的獨孤求敗超凡入聖，此時的他已然由聖至凡，按佛理來看，就是一次武學生命的輪迴。
至此，孤獨求敗完成了“我”和“招（事）劍（物）”的交流。
宋代禪宗大師青原行思曾論述參禪的三層境界：
老僧三十年前來參禪時，見山是山，見水是水；及至後來親見知識，有個入處，見山不是山，見水不是水；而今得個體歇處，依然見山還是山，見水還是水。
在獨孤求敗眼中劍已非劍、物已非物，已至第二層。那麼他是否窺見青原行思大師的第三層境界，進入下一個輪迴呢？
無劍
在劍冢石刻中，獨孤求敗留下的最後一行字是：無劍勝有劍之境——這才是獨孤求敗武學境界的至高點。上述四個境界的輪迴，始終在“我”和事（招）物（劍）的溝通上不斷演進，而此時的獨孤求敗手中無劍卻勝於有劍，我即是劍（人非人）、劍即是我（物非物）——見山不是山、見水不是水；人、事、物具為一體，皆為自然的一部分而已——見山還是山、見水還是水。
王國維在《人間詞話》中說的：
有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。
如果四柄劍代表了一次武學生命的輪迴，那麼“無劍勝有劍”可以看做跳出武學生命輪迴的一種超脫境界。至此，我們大概勾勒出獨孤求敗武學修為的版圖，其深度和廣度均不曾被楊過、風清揚窺得全貌。楊過曾花六年時間接近過，但終於沒有到達。
劍至此，人生亦然。
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