按語：馬一浮，號湛翁，別署蠲叟，儒家思想代表人，與梁漱溟、熊十力合稱為“新儒家三聖”，馬一浮是引進馬克思《資本論》的中華第一人，代表作品《泰和會語》《宜山會語》《復性書院講錄》《爾雅臺答問》等。梁漱溟先生稱他為“千年國粹，一代儒宗。”本文馬一浮先生對代表儒家人格的“君子”一詞進行了論述，提出君子既可指德而言，又指地位。但在《論語》中多指道德人格。馬一浮先生對《論語》中出現的君子與小人的經典話語進行了解讀，最終提出：“自家嚴密勘驗、反覆省察，一念為君子，一念亦即為小人，二者吾將何擇？”這也是儒家修身做人的必經法門，就是在人格上做出決斷，對於今人學習國學的普通大眾來說，是極為重要的指引。
馬一浮先生
原文
馬一浮：泰和會語(節錄)
經藉中多言君子，亦多以君子與小人對舉，蓋所以題別言流、辨其賢否，因有是名。先儒釋君子有二義，一為成德之名，一為在位之稱。其與小人對舉者，依前義則小人為無德，依後義則小人為細民。然古者必有德而後居位，故在位之稱君子，亦從其德名之，非以其爵。由是言之，則君子者，唯是成德之名也。
孔子曰：“君子去仁，惡乎成名？”此其顯證矣！仁者，心之本體，德之全稱。“君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是”，明君子體仁，其所存無間也。又曰：“君子道者三，我無能焉：仁者不憂，智者不惑，勇者不懼。”此見君子必兼是三德。又曰：“君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之，君子哉！”此言君子之制事，本於義而成於信，而行之則為禮遜。（遜即是禮。義為禮之質，禮又為遜之質。所存是義，行出來便是禮。禮之相便是遜，實有是質便謂之信，無是質便不能有此禮遜，故曰“信以成之”也。）“義以為質”，亦猶“仁以為體”，皆性德之符也。
馬一浮先生
又曰：“君子不器。”朱子雲：“器者，各適其用，而不能相通。成德之士，體無不具，故用無不周，非特為一才一藝而已。”是知器者智效一官、行效一能，德則充塞周遍、無有限量。《學記》亦言：“大德不官，大道不器。”器因材異而德唯性成，故不同也。君子所以為君子，觀於此亦可以明矣。然知德者尟，故唯聖人能知聖人，唯君子能知君子。德行者，內外之名；行則人皆見之，德則唯是自證。言又比行為顯，故曰：“有德者必有言，有言者不必有德。”“（昔）〔始〕吾於人也，聽其言而信其行。今吾於人也，聽其言而觀其行。”如令尹子文之忠、陳文子之清，皆行之美者，而曰“焉得仁”；孟武伯問子路、冉有、公西華，皆曰“不知其仁”；原思問“克伐怨欲不行焉”，曰“可以為難矣，仁則吾不知也”：故雖有善行，不以“仁”許之，是有行者未必有德也。“惡鄉原，恐其亂德也。”“鄉原”居之似忠信，行之似廉潔，非之無非，刺之無刺，觀其行事，疑若有似乎君子，而孔子惡之，謂其亂德：此見君子之所以為成德者乃在心術，行事顯而易見，心術微而難知，若但就行事論人，尟有不失之者矣。
既知君子所以為君子，然後君子、小人之辨乃可得而言。經傳中言此者不可勝舉，今唯據《論語》以孔子之言為準。
馬一浮先生書法作品
如曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”君子既無終食之間違仁，何以有時而不仁？此明性德之存不容有須臾之間（禪家之言曰“暫時不在，如同死人”，此語甚精），一或有間則唯恐失之，非謂君子果有不仁也。“未有小人而仁者也”，則是決定之詞。小人唯知徇物，不知有性，通體是欲，安望其能仁哉！故知君子是仁，小人是不仁。
“君子喻於義，小人喻於利。”喻義故無適無莫、義之與比，喻利故見害必避、見利必趨：故知君子是義，小人是不義。
君子上達，循理，故日進於高明；小人下達，從欲，故日究乎汙下：故知君子是智，小人是不智。
“君子泰而不驕”，由禮故安舒；“小人驕而不泰”，逞欲故矜肆：故知君子無非禮，而小人則無禮。
夫不仁、不智、無禮、無義，則天下之惡皆歸之矣。然君子、小人之分途，其根本在心術隱微之地，只是仁與不仁而已矣。必己私已盡，渾然天理，然後可以為仁；但有一毫有我之私，便是不仁，便不免為小人。（參看《論語首末二章義》）
仁者廓然而大公、物來而順應，反之，自私而用智，必流於不仁（“用智”之“智”，只是一種計較利害之心，全從私意出發，其深者為權謀術數。世俗以此為智，實則是惑而非智也）。
常人亦知有公私之辨，然公亦殊不易言。伊川曰：“公只是仁之理，不可將公便喚做仁，公而以人體之方是仁。”（朱子曰：“世間有以公為心而慘刻不恤者，須公而有惻隱之心。此工夫卻在人字上，惟公則能體之。”）只為公，則物我兼照，故仁，所以能恕、所以能愛，恕則仁之施，愛則仁之用也。恕之反面是忮，愛之反面是忍。君子之用心，公以體人，故常恕人、常愛人。小人之用心，私以便己，流於忮，流於忍。
馬一浮先生書法作品
其與人也：
“君子周而不比，小人比而不周”，周公而比私，故一則普遍，一則偏黨。
“君子和而不同，小人同而不和”，和故無乖戾，同則是偏黨也。
“君子成人之美，不成人之惡，小人反是”，一則與人為善，一則同惡相濟也。
“君子易事而難說：說之不以其道，不說也；及其使人也，器之。小人難事而易說也：說之雖不以道，說也；及其使人也，求備焉”，君子之心公而恕，小人之心私而刻也。
“君子求諸己，小人求諸人”，君子唯務自反，而小人唯知責人也。
“君子坦蕩蕩，小人長慼慼”，廓爾無私故寬舒，動不以正故憂吝也。
馬一浮先生
綜是以觀，君子、小人之用心其不同如此，充類以言之，只是仁與不仁、公與私之辨而已。
人苟非甚不肖，必不肯甘於為小人。然念慮之間、毫忽之際，一有不存，則徇物而忘己、見利而忘義者，有之矣。心術隱微之地，人所不及知，蔽之久者，習熟而不自知其非也。世間只有此二途，不入於此則入於彼，其間更無中立之地。學者果能有志於六藝之學，當知此學即聖人之道、即君子之道，亟須在日用間，自家嚴密勘驗、反覆省察，一念為君子，一念亦即為小人，二者吾將何擇？其或發見自己舉心動念有屬於私者，便當用力克去。但此心義理若有未明，則昏而無覺，故必讀書窮理、涵養用敬、進學致知。學進則理明，理明則私自克，久久私意自然不起，然後可以為君子而免於為小人。此事合下便須用力，切不可只當一場話說。孔子曰：“（苟）〔有〕能一日用其力於仁矣乎？吾未見力不足者。”此語決不相瞞，望猛著精采，切勿泛泛聽過。
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