第二層皮
父母過世後，子女守孝三年，是我們中國的古禮，雖然現在已經改變的很厲害了，但作為炎黃子孫，我們還是有必要了解一下的。孔子當時是極力主張維持孝道，遵從古禮的。《論語,陽貨》裡有一段孔子和學生宰予的對話，對孝的道理講的非常透徹，我們先看原文：
宰我問：三年之喪，期已久矣！君子三年不為禮，禮必壞，三年不為樂，樂必崩，舊谷既沒，新谷既升，鑽燧改火，期可已矣。子曰：食夫稻，衣夫錦，於女安乎?曰：安。女安則為之。夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。今女安，則為之!宰我出，子曰：予之不仁也!子生三年，然後免於父母之懷，夫三年之喪，天下之通喪也。予也，有三年之愛於其父母乎?
古代下至百姓，上至皇帝，都要守孝三年，在喪期中，皇帝是不可以結婚的，除非皇太后下命令才可以。所以這種古禮，也代表著中國文化的一種精神。
中國古代的思想家認為，“孝”是一種從人類的天性中所產生的至高無上的情感，這種情感轉變成一種純潔崇高的道德信念，它是人類的神聖血緣關係的必然結果。
百善孝為先，盡孝不僅僅是指孝敬活著的親人，也包括緬懷那些逝去的親人。行守孝之禮儘管只是一個形式，但它卻能夠折射出這個民族傳統道德。
在《孝經》中孝敬父母還是小孝，大孝者為大孝於天下，看天下的老百姓都如自己的父母一樣，這是中國政治哲學的大原則。為政的人，把老百姓視如自己父母一樣孝，改一個名字就是忠。所以從事政治的人，要有孝天下人之心。以這個道德的基礎，出來從事政治，這是中國政治哲學的基本重點，也即《孝經》的基本重點。
要在父母生前多盡孝心，否則就會入遇到”子欲養而親不待的”令人後悔的情形了。
乏味的生活1982
在談及，古人守孝三年的意義時，我們著重談一下“孝道”。首先，我們先區分一下意義的載體，世上任何事情的發生，都在存在於一定社會條件和特定社會背景下。當然，論某一事件有何意義時，自然，應從古到今兩個方面來講。
一、古代的社會意義
1.一種傳統文化的接力傳承。說到，誰最先提出“孝道”二字，此人已經不了考證。但，真正將“孝道”擺上歷史的舞臺，孔子的功勞堪稱致偉。子曰：“子生三年，然後免於父母之懷，夫三年之喪，天下之通喪也。”守孝三年成為至孝的一種表現。
2.一種特定社會環境下的發展。古代常講“忠孝”，古人也常因為“忠孝不能兩全”而悔恨。“舉孝廉”也成為入仕的一種途徑。歷朝歷代，當權者用“孝”作為統治的一種手段，一定程度推動了人文社會的發展。
二、現代的社會意義
1.淨化社會環境。現代社會發展速度過快，社會高速發展下，種種弊端也層出不窮，突出表現在：現代社會浮躁之風盛行，急功近利之心態蔚然成風。最終導致，我們必須將大部分精力都撲在工作上，才能不被社會大潮所湮沒。我們沒有多餘的時間用來思考，沒有多餘的時間用來陪伴父母家人。重拾“孝道”，才能讓我們慢下來，看一下眼前的父母是否已臨近暮年，用心數一下，我們能夠相互陪伴的日子還有多長。
2.啟迪人性良知。古人常講，“人之初，性本善”。隨著人年齡的增長，好多人已經忘記了自己的初衷，恰如，一匹脫韁的野馬在一條沒有盡頭的路上狂奔。也許，我們都不能肯定這是不是一條不歸路。也許哪天，我們累了，需要停下來休息或者需要補充給養的時候、想到還有未盡的“孝道”的時候，我們一定想回家，回到父母身邊，向他們傾述愁腸、侃侃些許不如意、聆聽真摯的教誨。
影子的樣子
古代禮義，孝治天下。父母亡故，不管官員還是百姓，兒子要守孝三年。做官的父或母亡，叫丁憂，必須向朝廷請假，辭官回家守孝三年。實際上不是整三年，二年多後復原職或任另職。皇帝死了，兒子要繼承皇位，若守孝三年，無皇怎麼辦呢？變通辦法，秘不發喪，兒子先登基，再發喪守孝。
江上俠chenxiliang
向世人證明，自己放棄一切好日子來守孝，是死者的直系後人，可以合法的繼承死者的財產和地位
AlexanderG
孔子曰：子生三年，然後免於父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。中國古代，父母死了是三年之喪，要守孝三年
時光40928
古人守孝為什麼是三年，這個是老祖宗的大智慧大孝心，早在2500多年前的春秋時代就已經存在的守孝傳統，在這裡不咬文嚼字，不擺弄哲學，舉個有確切記載的例子，就能明白，那就是當年孔子的學生就曾問過這個問題，孔子給出了標準答案。
守孝三年，父母去世後，子女三年內停止所有娛樂和交際，持服守孝。
《論語》記載“宰我問，三年之喪，期已久矣，君子三年不為禮，禮必壞，三年不為樂，樂必崩，子曰，予之不仁也，子生三年，然後免於父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也，予也有三年之愛於其父母乎！”
圖為儒家創始人孔子畫像。
論語是一部記載孔子和他的學生言行的語錄集，這段話談論的較多，上面只取了其中重要部分，大意為，孔子的學生宰予問老師，父母去世守孝三年，時間太長了，我覺得一年就夠了，孔子說，你太不仁道了，滿天下守喪都是三年，為什麼是三年，核心答案在這裡，三年免於父親之懷。
宰予，孔子學生，能言善辯，後為孔子十三賢之一，孔子十哲之一。
就是一個小孩子出生，被父母抱在懷裡撫養長大，直到3歲後，父母才不抱在懷裡了，正因為父母抱了自己三年，父母去逝後，子女要守孝三年，作為回報，予也有三年之愛於其父母乎，難道你宰予沒有被父母抱過嗎，宰予這才恍然大悟。
圖文繪歷史
古時候以孝治天下，“百善孝為先”，若父母去世，子女一般要守孝三年。這三年裡，不行婚嫁之事，不與吉慶之典，任官者須停職返鄉居喪，即“丁憂”。娛樂和交際活動皆停止，以示哀悼。
為什麼是守孝三年呢?子女生下來三年，是父母最辛苦的的時候，一把屎一把尿的把你撫養大，三歲才離懷。之後還要繼續把你撫養長大成人，真是恩重如山，父母去世，守孝三年，是兒女對父母養育之恩的一點點報答，在古人看來是天經地義的。
在現代人看來，三年守孝，什麼事也不能幹，不可思議，簡直是浪費時間。所以後來人們就改掉了這種舊俗。除了3天守靈之後出殯外，還要燒七七紙。每7天燒一次，燒七次共49天。然後是燒百日，也就是過世後100天。再就是燒三個週年，即頭週年、二週年、三週年。
個人認為，一般燒了七七紙過後就基本沒事了。
王西真
指尊親去世後，在3年內停止娛樂和交際。
儒家的實際守孝時間為27個月，因為母親用母乳哺育孩子要27個月。
父、母去世，正在穿孝期間須遵守儒家的禮制，謂之“守制”，俗說“守孝”，亦稱“讀禮”。其家門門框的“堂號”上貼一藍紙(或白紙、或米色紙)條子，上書“守制”字樣。
讓後人重視孝道，源遠流長
張偉揚580
父母過世後，子女守孝三年是我們中國的古代理，姐雖然現在已經改變得很厲害了，但作為炎黃子孫我們還是有必要了解一下孔子，當時是極力主張維持孝道，三年之上之間久矣君子三年不為禮禮畢壞。三年不為樂樂必崩舊古既美，新古至深。轉水改火，只可以以子曰。師傅到衣服緊與女安撫月安，女安則為之，夫君子為上。
蘇城滿姐
守孝三年，我覺得要從守孝和三年兩個方面去看。守孝是受儒家思想，為逝去的親人緬懷思念，而三年則是要緬懷的時間長度。
古人守孝三年是有一定意義的，而且在當時意義很大。在古代，是以家族為活動的基本單位的，家中設有家祠，供有族譜。所有在族譜中的人去世了，都會在祠堂裡得到牌位，享受活著的族人的供奉。既然去世開祠為禮儀中的一部分，那麼守孝就是必須要執行的活動了。
古人的啟明讀物之一《弟子規》中就有明確的記載：
“親有疾，藥先嚐。晝夜侍，不離床。
喪三年，常悲咽。居處變，酒肉絕。
喪盡禮，祭盡誠。事死者，如事生。”
這一段話從親人生病到死者去世的祭祀，都寫的非常清楚。這其中的喪三年，常悲咽。說的 就是守孝的這三年。這三年不僅要常常因為想到逝去親人而常常悲痛欲絕，還要改變居住的環境。要收起一切顏色鮮豔的裝飾，擺設，服裝也是以黑白為主，而且在這三年內是不能飲酒吃肉縱情享樂的。在服喪期間，還要停止婚嫁，也不能出席別人的婚禮。這是守孝。
那為什麼是要守孝三年呢？這就跟中國當時所受的禮教有關了。“子曰：子生三年，然後免於父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。”這是說：孔子說：孩子從出生起直到三年後，也就是三歲上，才能不再用父母一直抱在懷裡看護。所以父母去世守三年的喪期，是天下人通用的，都應該遵守的喪期。
那為什麼大家都遵從孔子的這句話呢？因為中國和其他絕大多數國家不同，不是宗教統治國家。像佛教，伊斯蘭教，基督教等都曾經是宗教統治國家，中國不是。在中國的古代，罷黜百家獨尊儒術之後，以孔孟為代表人物的儒家思想佔據文化的統治地位，孩子上學都是以跪拜孔子像為開始的，所以孔子的這句話就成為了要守孝為什麼要三年的標準答案。
這種守孝的行為其實就是對孝道的最好詮釋。古人有“百善孝為先”的守則。這種孝道的守則，不光是對平民百姓有用，就是當時的最高執政長官-皇帝，也都必須總從的守則。官員考核，是否孝順是一條非常重要的考核標準。家中父母、祖父母、外祖父母去世，都是要告假回家的。這種情況有個專門的詞，叫丁憂。
在古代這種以家族為單位活動的年代，這種孝道能最大程度保證社會的穩定。孝道，就是社會上最大的守則。人們多動會以家族的榮譽，家族的安定團結為考量，社會就不會容易動盪。一人犯錯，全家不容。這就為統治階級的統治帶來了極大的便利，所以就是統治階級本身也是遵守孝道的。所以對於守孝，就漸漸成為一種非常嚴肅的社會形式。
古人認為人是有靈魂的。人死後靈魂離開人間會自有其居所。不在享受人間煙火但可享受香火供奉。所以供奉牌位的祠堂才會是家族最神聖的地方。守孝的行為，無疑說明死者是有人供奉的，不是什麼孤魂野鬼都可以欺負的。是人們心底最深處的寄託。所以守孝三年，無論是從個人本身還是統治階級的統治，都是有著深遠的意義的。
