1868年，居伊·德·莫泊桑（Henri René Albert Guy de Maupassant）出于现实的义愤写了一蔑视教会的诗，而被教会学校开除，"意外"考入了鲁昂中学，没想到如此居然被福楼拜"看上"，开启了他文学创作之路。
彼时，18岁的莫泊桑还不知道仅仅不到两年，那场影响他一生创作"风潮"的普法战争悄然来袭，5年后，退伍开启公务员生活的他，开始正式拜入福楼拜门下，开始创作。
1880年，30岁的莫泊桑，在左拉周围的几个自然主义作家的"号召"下，以普法战争为主题，共同出版了《梅塘之夜》一书，而他的一部中篇小说《羊脂球》，也使他一举成名，被老师福楼拜称之为"不可多得的杰作"。
其后，大约十年，在莫泊桑早期的生活积累，以及长期的写作准备之下，使他的"灵感"犹如开闸泄洪之水，不断汹涌出了三百篇中短篇小说。
莫泊桑
而这部《羊脂球》的地位永远被莫泊桑视为自己的"骄傲"：
一方面是因为，此文是他对当时文学世界的"叩门砖"；
而另一方面，也是浓缩了他对战争的另一面"样貌"与阶层黑暗，最深刻的理解。
短短两万余字，就为读者描绘了一幅浓墨重彩的"战争百态图"，在普法战争中，战败被迫逃亡的十个法国人，有贵族、有议员、有大商人、有修女、有民主党人，以及一个别名叫"羊脂球"的X女，共同开启逃亡之旅。
而期间，一次为"食物"低头的虚伪情节，一次为"继续走"暴露的前恭后鄙夷的无耻情节，更是凸显了所谓"高贵身份"人们的低下品性，以及赞颂"低贱身份"羊脂球的抗争精神。
但其实，以上简介只是被广为流传的一角，而这部《羊脂球》，在140年以来，还被读者们解析了多种属于自己的理解，人性的黑暗，阶级的荒谬，以及探讨何为高贵的灵魂等等。
但是，如果放大这个背景，作者莫泊桑以1870年普法战争的亲身经历的感受去解析的话，是否，能以此窥得一丝关于"战争"的种种模样。
以及，针对在"战时"人性中的牺牲与抗争的理解，是否不一样？
被马车浓缩的"战时社会"——最多的“贵族”，最少的“底层”
何为高贵？何为低贱？
年少时，很多时候会被老师、社会影响，而以"名气"大小去选书，于是大大小小的名著，看过许多。
但很奇怪，或许是经历增多，或许是时间的洗礼，这些名著每每放到现在，总是会读出与从前颠覆性的感受和解读。
一部分是因为阅历，但更多的是学会"放大"，把作者经历和背景，以及小说创作的"大局"等因素，融合在一起，去理解这个故事。
于是这本《羊脂球》，以前只会当做一个讽刺人性黑暗，亦或揭露虚伪、无耻、自私的贵族资产阶级的故事，而现在放到战争的大背景下看，作者莫泊桑而立之年才"呕心沥血"创作出的作品，却更是一本探讨"身份"与"灵魂"之作。
有意思的是，身为没落贵族的作者莫泊桑，一面享受着"身份"带来的隐形优越感，比如有学识的母亲与曾经有贵族身份父亲的"人脉"与较高的教育。
但另一面却因此陷入一种对自己"灵魂"位置高低的认同感，多年的经历告诉他，自诩流着"高贵血脉"的法国人，天然把"人"分成了贵族、资本家、平民以及XX等森严而不可逾越的阶层与等级。
而于前贵族，现平民的莫泊桑，鄙视阶级等级划分的同时，需要一种"新"的划分方式，比如人灵魂的高与低，来实现对自我"价值"的认同感。
亲身经历的普法战争，给他带来了关于人的"高低贵贱"的评判，新的认识，于是有了这本《羊脂球》中被极限浓缩至一辆小小马车"战时社会"的大背景。
而"基因继承"轮回般的命运，又让莫泊桑被传承了浪荡父亲一般的做派，终日游走在各种女性的裙摆边，虚度着年轻的光阴。
但也因此，疾病缠身的他，对女性，对社会，对战争的认识达到一个不一样的高度，于是在《羊脂球》里，一反当时描写普法战争的种种"技法"，诸如赞颂英勇人物，烘托英雄的机智聪明，或者写敌人的残暴、愚蠢等等。
而是巧妙地选取了一个处于社会最底层，"职业"天然受歧视的x女羊脂球，作为积极正面的人物，来反衬在战时，那些形形色色、道貌岸然的贵族、资产阶级、有着"大爱"的宗教人士，以及所谓的"民主党斗士"的真面目。
只用寥寥两个大场景（转折），一次分享食物，一次"劝解"献身，就为读者们展现了当时贵族资产等级社会的黑暗与荒诞。
何为高贵？何为低贱？
被"时代"普遍认可的"身份"，真的就是评判的标准？
不，不是的，就看作者莫泊桑对"马车"里十个人"身份"的设计，贵族两人，"新"贵族（当时的议会，其实多数还是由贵族把持。）两人，资产阶级两人，这些其实才是当时社会的"少数派"，但是在战时获得逃亡机会的，或者说获得"活着"机会的幸存者，他们却是占了多数。
而剩下的宗教派两人，"党派"人士一人，其实也是战时社会的少数派，却因为顶着"上帝"与"信仰"，成为大几率的幸存者们。
到了最后才是唯一的"最底层"，其实羊脂球们就是在战时最无力，但占了大多数，甚至"全部"的平民们，而他们在"马车"里，却永远被排挤到边缘。
作者莫泊桑之所以如此设计：
一来，是体现了当时真正的战时社会现状；
二来，更是狠狠讽刺了那些"高贵身份"人们的无耻行径。
也进一步阐述了他对于一个人灵魂高低贵贱的看法，是的，所谓"身份"只是一个时代，一个社会的集体认同感，是建立在"少数派"的压迫与剥削之下的，但是关于"灵魂"的评判标准，则公平的刻在每一个人的道德准绳之上，无关人的"外在"。
其实放到今天也是如此，即使现在我们的社会任就不完美，但是每个人心中都有一杆秤，也就是一种关于道德底线的评判，消费主义与拜金浪潮的人性席卷，卷地走一时的"恭维"，但卷不走，人性心中关于高贵灵魂的向往。
正如最后，夹在《马赛曲》中羊脂球愤恨的哭泣：
"对祖国神圣的爱，快来指挥，支持我们复仇的手！
自由，亲爱的自由啊，快来跟你的保卫者一起战斗！"
即使"结局"悲惨，但每个人的"样貌"都被投射地清清楚楚，高贵的灵魂与低贱的身份，还是会被看见......
"羊脂球"和"十三钗"
战争下，关于牺牲的意义
其实现在重读《羊脂球》，在普法战争的背景下，会很容易让人联想到严歌苓的《金陵十三钗》，以及同名电影，同样是在战争时期，一群x女们，为救"学生"，可歌可泣的自我牺牲。
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无论是羊脂球也好，十三钗也好，她们其实都是在战时勇于牺牲自我，拯救"大家"的，拥有高洁品性，高贵灵魂的人。
但是，这种牺牲与奉献，即使在战时，被看到，被赞颂，还是无法改变世人对她们"身份"（职业）的看法。
是的，人类发展到现在，人们对"身份"高低贵贱的"标准"划分，依旧是看"外壳"，贵族天然就是高贵的，而X女天然就是低贱的，没有"意外"。
即使如《羊脂球》般，如《金陵十三钗》般：
在战争时期也是一样，因为职业是妓女，所以"必然"对任何人提供服务，即使是敌人；
因为是风尘中人，所以"应该"牺牲自己，代替学生去服务敌人。
其实看《羊脂球》时，最悲凉的不是那些贵族们、资产家们道貌岸然的劝解，而是修女们以"几百个染上天花的士兵"去"威胁"羊脂球，以及民主党人科尔尼代仅仅以两句"可耻的！"的话，就试图掩盖自己懦弱的反抗与冷漠地无视。
如果说贵族、资产家们是出于无耻、虚伪的自私，那么利用羊脂球的对祖国和人们的"大爱"的修女们，甚至懦弱地用言语反抗的"革命者"们，是否显得更加伪善和卑鄙。
而《金陵十三钗》的故事，看下去更是一种从头皮到脚尖的冰冷发麻，学生是未来的希望，妓女就活该牺牲？
人与人之间，只因为所谓的"身份"，就被如此理所当然地规定？居然还被赞颂？
即使故事的最后，只是写"赴宴会"，但是那未尽的死局，只能是无人生还！
都说"卑鄙是卑鄙者的通行证，高尚是高尚者的墓志铭"，一场战争过后，那些抗争者被永远铭记，那些牺牲者被永刻心中，但是为何到故事的最后，她们的牺牲，却永远没有"结局"？
那么，在战争里，所谓的"牺牲"，意义到底在哪里？或者说，意义到底是什么？
没有名字的"羊脂球"，被统称的"十三钗”，她们付出了一切，但她们的"牺牲"始终还是被社会和时代掩埋，羊脂球被救下的幸存者们"耻笑"，"十三钗"被遗忘在"学生们"模糊的记忆里。
这一切的一切，只是源于一个"身份"，或者说一个"职业"的天然鄙夷，世人共同认可的低贱观感，何其可笑！
人性最黑暗的一面，不正是如此，即使在残酷战争之下，所谓"身份"的高低贵贱之分，依然存在并可笑地相互鄙视着，即使以"正义"、"牺牲"以及"大爱"包裹，依旧被暗地"身份耻辱"，何其可悲......
写在最后：
于《羊脂球》而言，本人最欣赏作者莫泊桑的地方，其实在于最后的意犹未尽，以及"高贵灵魂"的妓女羊脂球的人物设计，最"低贱"与最"高贵"的反差，不仅把人性展现地淋漓尽致，更是一种把对比运用到炉火纯青的地步。
而以小见大的把普法战争的残酷，浓缩在小小的"马车"里，以及两次对比强烈的"心灵拷问"情节里，更是尤其讽刺。
而关于战争里，牺牲的意义所在，更是一种颠覆性的留白思考，莫泊桑无愧于"短篇小说之王"！
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