子彥隨侃

紅樓夢，作者曹雪芹，自清朝末年開始，人們開始評論紅樓夢，逐漸發展成一門獨立的學問《紅學》。

為什麼好多人分析紅樓夢是在分析歷史而不是分析作品，個人認為要從以下方面考慮：

一是作品來源於現實但高於現實。要想全面透徹的理解作品紅樓夢，就必須回到那個寫作紅樓夢的時代，也就是回到曹雪芹寫作《紅樓夢》的歷史背景中去挖掘，探索，總結，提煉。離開了作品產生的歷史背景來僅僅就作品本身來分析，那就成了無源之水無本之木，分析出來的結論也難免片面。

二是歷史背景理解清楚了，更有利於理解作品本身。《紅樓夢》本身是一部文言性質的小說，對現代人來講讀起來本就有很多障礙。一些紅學評論家對《紅樓夢》的分析，會讓讀原著的人更輕鬆。把作者寫作《紅樓夢》的歷史背景分析透徹了，讀的人在閱讀過程中才不會遍地是問號。或許很多產生的問題在讀的過程中聯繫到當時的歷史自己就能解決了！

三是古語云“欲滅其國先滅其史”，我們這裡從反面觀之，套用一下“欲懂其國，先懂其史”，作品也一樣，要真正瞭解一部作品，必須先了解產生這部作品的歷史事實，更加精確的說是瞭解作者生活的歷史年代，作者平生的生活經歷，當時的歷史對作者生平的影響等等。這是更加深入掌握這部作品的基礎。不僅《紅樓夢》的分析要這樣，其它作品的分析也離不開對作品產生歷史的分析！

當然，在當今社會，也產生了僅就紅樓夢裡面一種內容的分析，如紅樓夢裡面服飾、飲食、園林景觀的分析等等，看似可以拋開歷史了，但我還是要說一旦你研究的再深入一些，你會發現，你必須要去結合當時的歷史來綜合分析，只有這樣，你拿出的東西才是完整的，可以被大眾接受的，才是有生命力的！！！

谷底001

一個紅樓夢研究者如果連紅樓夢背面，講的是什麼故事都不清楚的話，那麼他是沒資格稱為研究者的！一個紅學研究者如果強調紅樓夢的文學性，那麼他應該進作家協會，而不配稱紅學研究者。因為他跟普通的紅樓夢愛好者毫無區別，不過是多讀了紅樓夢幾遍罷了，這是任何會識字的小學生都能做的最基本的事。

一部紅樓夢讓大師們紛紛現出原形。所以講解紅樓夢是當前的高風險行業，可能會毀一生清譽。既然不懂紅樓夢，那麼切忌信口開河。請大師們儘量別碰紅樓夢，遠離她不要玷汙她。也算是明哲保身。

一葉黃可知天下秋。從一個國民的臉部表情，是麻木、恐懼抑或喜悅、從容……可以看出一個國家的文明和富俗程度。而無需看官方報表。同理，一個人到底懂不懂紅樓夢，故作高深莫測是毫無用處的。一個很簡單的判定方法，那就是：看他到底懂不懂脂批。一個不懂脂批的人，必然是不懂紅樓夢的，沒有為什麼！

紅樓夢到底寫的是什麼內容呢？真相就在第十二回，脂硯齋說了兩句顛覆性的話，徹底顛覆了對紅樓夢是風月小說的定性。也徹底讓什麼江寧曹事，像皇帝的新裝般裸奔了！脂硯齋說的第一句是：“觀者記之，不要看這書正面，方是會看。”脂硯齋說的第二句是：“凡野史俱可毀，獨此書不可毀”。

因為“凡野史俱可毀，獨此書不可毀”，這句話就是說：“野史全部可以毀掉了，只留下紅樓夢即可”。所以紅樓夢真實可靠，絕對權威，它才是正宗的大清正史！紅樓夢作者是康熙的孫子愛新覺羅·弘暟（死於壬午除夕）。這也是紅樓夢為什麼最早起源於皇宮、以及被列為禁書的真正原因。

在《紅樓夢》上，記載著大量絕密級別的大清宮闈秘史。它的權威性遠遠超過今天任何一位清史專家：孝莊確實下嫁了；順治真的出家了；雍正是吞丹死亡的；乾隆系漢女所生等等……以及孝烈武皇后其實是被勒死的；孝賢純皇后其實是跳河自盡的；太子妃其實是自縊身亡的；而慧賢皇貴妃則是投井自殺的等等……

大觀園直徑3.5裡，它相當於一座小城鎮的規模。裡面羊腸鳥道不止幾百十條，還有湖泊，甚至還有寺廟道觀。稍微有點常識的人，自然就會明白此園之大，天下罕見，不是江寧隨園可比擬的。乾隆三十九年《欽定日下舊聞考》載：“清暉閣北壁懸《圓明園全圖》。乾隆二年，命畫院郎世寧、唐岱、孫祜、沈源、張萬邦、丁觀鵬恭繪。御題‘大觀’二字。”這才是“大觀園”之名的真正由來。是乾隆帝的御題！

無材可去補蒼天，【甲戌側批：書之本旨。】枉入紅塵若許年。【甲戌側批：慚愧之言，嗚咽如聞。】脂硯齋還提到“無材補天，幻形入世”這八字，是《紅樓夢》作者一生的慚恨。暗示《紅樓夢》作者也曾是一塊被廢棄的“補天石”！天，即天下，亦即國家。補天，即治理和管理國家。作者曾經是離帝位很近的人，是“補天石”的候選人。他系清王朝愛新覺羅的子孫。他感嘆自己空有一身才藝，卻無用武之地。他就是康熙的孫子——愛新覺羅·弘暟（1707年—1759年）！弘暟逝世的這一天恰好是除夕，而除夕那一天又恰恰是“壬午日”，完全符合“壬午除夕”記載。

伯仲679688

紅學研究者眾多，假如只允許對文本進行挖掘，肯定要餓死一大批人。而“歷史”可以極大地拓展紅學的研究範圍，研究者可以另闢蹊徑，更容易形成新的理論體系。

我們向來推崇文如其人，文本是作者的心血結晶，通常來說作者的才思、情思、人文之思也全都在作品裡。《紅樓夢》是一部偉大的著作，我們可以透過它去窺見當時的社會現實，也能借助“歷史”還原一個更加精彩的《紅樓夢》。

《紅樓夢》有太多的謎，研究“歷史”其實就是在解謎。像劉心武新解《紅樓夢》，就成功地吸引了大家的注意，也使得《紅樓夢》迴歸通俗作品的本質，自覺地拉低了紅學研究的門檻。

上頭派掌門

一部好的小說是不會脫離生活的，一個好的作者在創作作品的時候，是要結合生活的。生活中的每一個人，都是一個獨立的個體，他的個性以及價值觀的形成，有一部分是天性使然，另外時代和環境的影響也佔有很高的比重。同樣，一部優秀作品裡的人物，也是一個獨立的個體，他的一言一行折射出的是他的個性，他的個性的形成也不能偏離天性與環境的綜合。

如果一個女孩年幼喪失雙親，長期生活在社會的底層，受盡了世間的滄桑，有朝一日走進富貴窩，舉手投足沒心沒肺，就像刁蠻任性的公主，那麼這個人物就是悖論，這個創作就是一個失敗的創作。就算這個女孩天生豪闊，然而打小經歷過那麼多的人情冷暖，也不會不知道些眉眼高低。作者在創作這個人物時，不能將這個人物的經歷烙在人物身上印記剝離，否則就成了拙劣瞎湊。

《紅樓夢》是一部非常優秀的小說，作者曹雪芹是一個極其優秀的天才作家，他所創作的人物，不論是主角賈寶玉還是不起眼小丫頭，他們的言行都很符合各自的人物設定。比如薛蟠，生於富貴皇商之家，親戚顯貴權高，從小失父，慈母縱溺，天生糙闊，不喜讀書，很自然就形成“惡少”屬性，往往只有這樣的人才會做出因一個丫鬟而爭強鬥狠打人致死的惡事。薛蟠做出這種事不奇怪，如果是溫柔靦腆的秦鍾做出這種事就成為悖論了。作者賦予每個人物獨特的個性，那麼這個人物的行為，就成為這個人物自己的事。

作者把人物寫活了，每個人物都有生命和感知，讀者在解讀作品的時候，不知不覺間融進了書裡，作者超然物外。形成這一局面的原因只有一個——這部作品太優秀太合理太渾然天成了。

《紅樓夢》是一部古典小說，時光為這部小說刻下了歷史的痕跡。那段歷史遠去了，留給我們的是對那段歷史的追想。我們在讀《紅樓夢》的時候，不僅僅是在閱讀小說，也在閱讀這部小說所處的時代。我們鑑賞那個時代所賦予人物的個性，就像在品讀那個時代的歷史人物一樣，歷史就藏在書中。

飛露灑我裳

我覺得提這個問題的人，是一個讀書人，因為他把《紅樓夢》當成一部文學作品來看，這很難得。

為什麼分析紅樓夢像是在分析歷史，因為對於很多人來說，你問他《紅樓夢》怎麼好，有那些文學上的手法，特點，高明的地方，就是對《紅樓夢》做一番文學上的鑑賞，說老實話他也不會，這是其一。第二就是那樣寫了，也沒人愛看。

為什麼呢？因為頭條上，大家更多的目的是消遣，打發時間，而不是來學習文學的寫作或者鑑賞的方法。中國人對知識的態度其實很簡單----有沒有用；能不能用來當談資。對頭條上大多數人來說，用處肯定是沒有了，比如學生可能還會考鑑賞，可是他沒時間耍頭條，大學生呢，上課有專業的老師講。剩下的就是真喜歡一起討論文學的，可是那是很少的人。

但是故事不同啊，聊故事，就和看百家講壇似的的，可以當做談資，比如你看，越是瞎扯的，比如索隱派那些，講故事的，越是很多人看。因為滿足了人的好奇心和看故事的心理。

所謂分析歷史，也不是在分析歷史，比如你看誰很耐心的講乾隆時候的生活，習俗，官制，文化，服飾，飲食，政治等等這些，沒有。

但是聊故事不同，這個人物，那個人物，賈寶玉和誰好，林黛玉薛寶釵誰是賈寶玉的真愛，誰和誰好，不好諸如此類的，大家都各有自己的一個看法，看了文章，和自己一樣的，覺得這個人寫的不錯，就想點個贊。和自己不一樣的，心裡想，這個人不行，不懂，就想反駁。總之有參與的熱情。

所以，你就湊合看就行了。

吳公子燎

《紅樓夢》有它產生的歷史背景，但這並不是說，它就是描寫歷史的。

這部書形成以後，它作為一部文學作品，在歸類上應屬於小說，既然是小說，那麼它就應該具有小說的特點。

什麼是小說呢？小說是以塑造人物形象為核心，通過故事情節的敘述和環境的描寫來反映社會生活。由此我們提出了小說的三要素 : 人物形象，故事情節和環境。

這就為我們分析《紅樓夢》這部小說，提供了一個最基本依據。我們不是有《紅樓夢》的人物專論嗎，這也體現了小說是以塑造人物為核心的要素，而同時我們又能夠把這些處在不同環境下的人物通過故事情節貫穿起來。

當然這時兒就會出現一個問題，這個“環境”是怎樣的呢？你可以把寶玉放在曹寅家，也可以把寶玉放在納蘭家，甚至還可以放在皇族之中。都能夠自圓其說。這也正體現出了文學作品的多樣性。

但我們在進行對人物分析時，是要緊密結合當時的文化背景，因為那是小說人物成長的根基，這裡對人物影響的文化你必須要尊重，這樣才能夠準確把握小說所要反映的社會生活。

我們說賈寶玉林黛玉他們追求自由、追求平等時，我們不禁要問他們當時有這樣的觀念嗎，他們不是生活在等級社會之中嗎？

至於非要把《紅樓夢》中的人物套用在哪個歷史人物上，那只是人家自己的認識，作為讀者的你，應該有自己的認識，自己的眼光才可以

一部文學作品形成以後，它是有很多的解讀方式，你也可以解多出，很多結果甚至是對立的結果，如這部小說中對寶釵的認識，其實這也正是文學作品的魅力所在。

但是任何的解讀都不能脫離文本，這是關鍵，更不能脫離人物成長的文化背景，這是靈魂。更不能如同歷史一樣分析歷史文學作品。

文學與教育

你好，我是曹鏡明

至於為什麼大家在分析《紅樓夢》時總像是在分析歷史，道理很簡單：

《紅樓夢》不僅是文學，而且還是文獻；

原因如下：

由於曹雪芹對歷史細碎性的凝想，《紅樓夢》成為歷史與藝術的完美結合；

為什麼今人一提到四大名著就想到《紅樓夢》，為什麼有人問到我們國家的古代小說一想到的還是《紅樓夢》？道理之所在便是如此；

其實但就作品而言，《紅樓夢》並不是流傳最廣的，即便是翻拍成電視也是如此，影響力遠不如《西遊記》、《水滸傳》、《三國演義》等；可是《紅樓夢》卻是藝術價值最高的，研究者被推崇為“紅學”，代表人物如：周汝昌、劉心武、陳維昭等等，這是我國其他任何一本著作，未能享受到的權利；

位同於古希臘的《荷馬史詩》

再由木心講述，陳丹青記錄的《文學回憶錄》裡記載：

最後評價道：荷馬，是根據人類的世界而創造了一個荷馬的世界；

同樣：曹雪芹，是根據人類的世界，創造了一個紅樓夢的世界；

由於後人達不到“藝術的真實性”只能從中玩命的挖掘“歷史的真實性”；

朱光潛在《詩論》中談到：詩，是人生世相的返照；其實不然，推廣到任何藝術作品也是如此；研究分析一部著作，是在研究著作本身的同時，也是在作者的思想境界，更是在對自身的思想境界的錘鍊；

木心在《文學回憶錄》第八講中談到“自我教育”，即：

引申來講：不光結識對象也包括藝術作品，其對比也絕不僅僅適合親戚相關做對比，在這之前首先要做對比的便是自己，如夢初醒，見賢思齊；

面對自身望之不及的境界，如何表現自己的聰明呢？唯有“咬文嚼字”，表現出自己與其他同樣望之不及的人的區別來；

魯迅評價《史記》為：“史家之絕唱，無韻之離騷”：“史家之絕唱”，即歷史的真實性，是對客體的觀察、凝想；“無韻之離騷”，即藝術的真實性；

《紅樓夢》也是如此，面對自己望之不及的境界，只能從歷史的角度進行分析，儘可能的刨除“藝術”的成分，來表現“歷史”的真實，因為只有在相對客觀面前，人與人之前的差距才會消除，只要存在主觀，便有藝術，就呈現差距；

一是：儘可能的從傳記話本中呈現“歷史”事實；

二是：出自研究者自身的潛意識驅使，證明自己並不差；

以上僅是筆者淺見，歡迎大家留評探討；

曹鏡明

為啥好多人分析《紅樓夢》時總像在分析歷史而不是在分析作品？

《紅樓夢》，歷史文化長河裡，一顆璀璨奪目的明珠。怎麼誇讚都不過份。

她的歷史地位，可譽為古今天下第一書。古今中外，能與其齊肩者。屈指可數。

能評《紅樓夢》者，世上文人墨客，非學者，專家，具深邃文化造詣之人，皆莫敢稱研究紅學。

這個題目，令人駐足。仰山止步。

文學愛好者，被《紅樓夢》學術，學說，歷史，文化，民俗，官制，社會，種地鋤草，詩詞歌賦，俚語巷言，家居家規，園林綠化，建堂立廟，人際交往，社會各界，陋習惡棍，道德教化等所震撼。

她的內涵，能有幾人解讀、詮釋的全？解釋的清？

《紅樓夢》既是史學，又是文學，還是哲學，還是社會學，她包羅萬象。凝結朝野。

社會上存在著的政治，生活，家庭，社會，上到皇宮內廷，下到農家佃戶。農，林，漁，工，無不涉列，無不精專！

她就是社會的一個縮影。她是一部史書，她是那個時代的一個縮小版。她把整個社會，凝鍊在書裡面。從每個人，每件事，每個故事裡，都透射出作者的深邃莫測的諸多涵意，你彷彿能看到作者那深邃的目光，在向你傾訴著他內心的若干秘密。

欲罷不能，欲哭無淚，欲言又止。那是一顆準備傾訴的傷心落淚的苦心，誰又能知己、知音呢。

雖說是滿紙荒唐言，總歸是一把辛酸淚。誰懂曹雪芹？誰知焦苦心？

這就是為什麼好多人在分析《紅樓夢》時，爭議與岐議之討論的不同觀點並存互爭之徵像了。

書中人物眾多，卻各有各的模樣，各有各的思想，各人都栩栩如生，鮮靈活現。每個人都給讀者留下深深的銘記。一讀不忘，再讀如友，捧不捨手，令人如痴如醉。

一部《紅樓夢》，牽掛千萬人。作者在與我們對話，我們總是讀不懂她。若曹雪芹天靈有感，他會感謝大家的解讀。但他永遠也不會完全暫同我們的解讀。

層次決定了眼光。境界與靈魂間，我們只有景仰的份兒。

我們共同學習吧，這個題目，太深奧了，我們能談皮毛已經汗顏，解讀的清楚，還得期望更多的大家、哲人。

一己之見，還望各位賜教。

山東梁雲平

這就是紅樓夢之所以會衍生出紅學的原因。無論是歷史背景，人物關係構造，家庭背景，文學詩詞，都是值得現在人去研究和探索。前八十回的精彩演繹，給足後面四十回續寫的無限遐想，曹公筆下文學博大精深，哪一個派別可以和曹公的思維一致，一直困擾著紅學研究學派的分歧，直至今日，還無定論。

梅妃笑莆田荔枝肉

研究《紅樓夢》的人稱為紅學學者。紅學按階段分新紅學和舊紅學。

題主說的分析歷史的方法研究《紅樓夢》的人是索隱派和考證派

索隱派

這個學派是以各種史料文獻等為依據，對應紅樓夢中的人物，為的是發現“索引之人”和“索引之事”，就是研究小說中角色的原型故事。

考證派

考證派主要研究倆問題，一個是研究作者曹雪芹，也稱曹學。一個是研究各種版本，力求復原原始的《紅樓夢》。

因為《紅樓夢》中有很多符合史實的地方，所以誕生了這兩派。研究書中歷史及原型，某種程度上便於深入理解此書。

評點派

這個派別是研究作者為什麼這麼寫的。此派研究者給《紅樓夢》做了很多評註。

關鍵字: 文化 分析 紅樓夢