大家一定都在中學的語文課本上背過《蘭亭序》。
“永和九年，歲在癸丑，暮春之初會於會稽山陰之蘭亭修禊事也......”。
寫書法的人也一定都臨過《蘭亭序》，少時學書，總是和師兄師姐們比較誰的臨的好，誰的臨的像；無論哪個年代，學行書不寫《蘭亭序》似乎是一件怎麼也說不通的事。今天我們就來聊一聊《蘭亭序》之外的東西。
王羲之所書的《蘭亭序》，
一篇曠世美文，
一件書法極品，
也曾是一樁跨國風俗誕生的重要因素之一。
1666年前的今天，公元353年，晉永和九年三月三在會稽蘭亭舉行的詩宴，因為王羲之寫的《蘭亭集序》，感染了後世無數文士。在王羲之的書法風靡日本貴族社會的同時，那茂林修竹間的吟詩作賦，那種群賢畢至、少長鹹集的高雅氛圍，也演化成了君臣同樂、歌詩並榮的夢想。
2013年，王羲之的一幅書法作品在日本被發現，後被證實唐朝的時候由宮廷畫師複製而成
這也是歷史上最出名的一次曲水流觴記載，王羲之、謝安等人的蘭亭修禊。時任會稽內史、右軍將軍的王羲之，召集築室東土的一批名士和家族子弟，共42人，在會稽山舉辦了首次蘭亭雅集。飲酒吟詩，共得三十七首。《蘭亭集序》是王羲之為這些詩所寫的序。
“永和九年，癸丑這一年的三月上旬，我們會集在會稽山陰的蘭亭，為了做禊事。眾多賢才都匯聚在這裡。這裡有高峻的山峰，茂盛的樹林，高高的竹子。又有清澈湍急的溪流......
禊事：禊祭之事。指三月上巳臨水洗濯、祓除不祥的祭祀活動。《晉書·王羲之傳》：“ 永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會於 會稽 山陰 之 蘭亭 ，修禊事也。”
《荊楚歲時記》所載：“三月三日，士民並出江渚池沼間，為流杯曲水之飲。”
曲水流觴這種遊戲自古有之，謂之“月光禊洛”，源於周王修禊飲於曲洛。也許是祓禊儀式中，一隻酒觴不當心掉入了洛水，流杯泛波，下游撿杯人一飲而盡，興致大好。
《逸詩》雲：“羽觴隨波泛”，該是怎麼一種難以言傳的意境？偶然失誤便衍生出一段美好的節俗。自魏晉後，曲水流觴成為上巳日的主要活動。 到了隋代已成為季節性的聚會節日，唐時此風猶盛，至宋漸稀。
三月三是唐代最隆重的節日之一，幾百年間，皇帝賜宴，君臣同樂，特別是開元、天寶年間，皇帝、妃嬪在紫雲樓上，大臣在彩舟上飲酒賦詩，百官擇勝地近賞為樂。杜甫的《麗人行》，就是描寫唐朝宮女三月三外出遊玩的場景 ：“三月三日天氣新，長安水邊多麗人。”
日本最早的漢詩集《懷風藻》中，收錄了神龜年間（公元724—729年）日本宮廷舉辦曲水宴時，最早的一批漢詩人寫下的詩作。
《三月三日曲水宴》
山田三方
錦巖飛瀑激，春岫曄桃開。
不憚流水急，唯恨盞遲來。
如果詩中描繪的流水酒盞不是詩人想象，那就說明在這場宴會上進行了羽觴鬥詩的遊戲，（注：即投杯於水的上游，聽其隨波而下，止於某處，則其人取而飲之，詩人必須在羽觴漂流到自己身邊以前做出詩來。）
這對一心要作出不遜於六朝和初唐詩人絕妙好詩的日本貴族詩人來說，應該是一場富於刺激性和挑戰性的遊戲，也是當眾展示才華的絕好時機。
當然，那些詩篇更深的意味，還是要歌頌太平盛世，往往免不了還要把當時的日本和中國堯舜理想時代相提並論。
太平盛世出文人，能賦詩撰文的很多，還出現了像菅原道真那樣以文才而高居相位的詩人。當時各種節慶活動，都不免要應制賦詩，而上巳宴飲，就更是不可無詩。詩人們在表現曲水之宴的詩篇中，思路和用字也開始能放開些了。收入《菅家文草·菅家後集》中的《三月三日侍於雅院，賜侍臣曲水之飲，應制》，便借羽觴賦詩歌功頌德的同時，還微微吐露了詩人被外放太宰府的牢騷。
菅原道真
奈良平安時代，是日本漢文學朝氣蓬勃的時期，那時三月三日本宮廷中舉行的詩酒之宴，無疑是一次漢詩的盛宴，君臣唱和。
從某種意義上說，發源於中國的流觴曲水，已經變成了漢詩人的節日。說三月三日是那時未命名的詩歌節，也並不誇張。
那些曲水詩，也正是漢詩在日本從黎明走向清晨的縮影。在曲水宴年年相繼的時候，漢詩從字摹句擬的蹣跚學步期，走向了文順字暢的健步行走期，那些詩宴上吟誦出來的作品，也就成為這一歷史時期的見證和象徵。
奈良平安時代的曲水宴，曾經喚起後人無盡的遐想。宮廷皇族憧憬這樣的雅事，江戶時代鹿兒島上第21代藩主島津吉貴曾於1736年參照王羲之《蘭亭集序》中的描述，營造了一個“茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水”的庭院——仙岩院。據說造園時培植竹林所需要的竹株，乃是自中國途經琉球運送到日本的。
1959年，仙岩院遺址發掘出來，完好地保存著當時的風貌，是今天日本規模最大的“曲水之庭”。現每年4月上旬舉行的曲水宴，也成為該地區每年必不可少的群眾性文化活動。
三月初三
蘭亭修褉
流觴曲水，羽觴鬥詩
再來品讀《蘭亭序》
歷代蘭亭序臨摹本
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【馮承素臨】
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