近段时间，欧洲成了新冠肺炎的重灾区，其中又以意大利最为严重。
把时间往前推移600多年，欧洲经历过一次更惨烈的大疫，那就是被称为“黑死病”的欧洲中世纪大瘟疫。这次大疫，夺走了2500万欧洲人的生命，占当时欧洲总人口的三分之一。
要知道，即便第二次世界大战，欧洲因战争死去的人，也才占总人口的5%，可见“黑死病”有多么凶残。
这次大鼠疫，就是我们本文的背景。
佛罗伦萨
疫情之下，佛罗伦萨沦为人间地狱
1347年，黑死病席卷欧洲，意大利南部的港口城市墨西拿首当其冲，成了瘟疫登陆的第一站，紧接着是威尼斯，再然后，就是意大利中心位置的工商、文化重镇佛罗伦萨。
不知道是不是巧合，意大利碰上黑死病，跟如今的新冠肺炎一样，成了欧洲最水深火热的国家。而当时的佛罗伦萨，就像今年的武汉，成了疫情的中心。
但，中世纪的黑死病，恐怖得多。
当时的医学和卫生条件非常落后，别说采取什么救治措施了，连瘟疫到底是什么引起的，大家也闹不明白。直到1894年，引起鼠疫的鼠疫杆菌才被发现，又过了四年，才搞清楚传播途径是由老鼠和跳蚤传播的。
人可以隔离，老鼠可不会乖乖听话，何况当时还不知道罪魁祸首是这肮脏的小东西。
所以咯，中世纪的欧洲人，对这种烈性传染病毫无招架之力，一旦感染上，多半只能等死。
这种鼠疫的症状首先就很恐怖：
染病的男女，最初在两腿间或是在胳肢窝下隆然肿起一个瘤来，到后来愈长愈大……不消多少时候，这死兆般的“疫瘤”就由那两个部分蔓延到人体各部分。这以后，病征又变了，病人的臂部、腿部，以至身体的其他各部分都出现了黑斑或是紫斑，有时候是稀稀疏疏的几大块，有时候又细又密；不过反正这都跟初期的毒瘤一样，是死亡的预兆。
更绝望的是，一旦染上病，任你怎么吃药，都是没救的，大多数病人三天内就丧了命。
而它的传染性有多强呢？别说跟病人接触了，哪怕碰到病人穿过的衣服、摸过的东西，就会感染上。
于是可怕的一幕出现了：曾经繁华热闹的佛罗伦萨，大批大批的人死去，无论白天黑夜，都有人在街上突然倒下去，再也没起来。每天都有很多尸体被运出城去，更多的穷人，死后都无人理会，城里十室九空，动物随意地走在大街上……佛罗伦萨沦在短短几个月时间，沦为了人间地狱。
破败的城市
十位青年男女，躲到了郊外一座别墅
当时的佛罗伦萨，住着一位作家，我们中学的世界史上有他，他叫薄咖丘。
他侥幸在那场大疫中活了下来，至于怎么防疫的，不太清楚，倒是他写了个小说，讲了个防疫的故事。
话说死亡遍地的佛罗伦萨，在一个冷冷清清的教堂里，有七位年轻的姑娘相遇了。其中一位提议，现在疫情这么严重，我们什么也指望不上，不如一起逃出城去，到郊外去生活一段时间。
这几位姑娘都是高贵人家的女儿，在乡间都有别墅，听到这么一提议，都欣然同意。
可是等等，她们觉得，光是几个女人，生活会有诸多不便，还需要几位男士来领导大家。
这时候，刚好进来三位青年男子，他们正好是其中三位姑娘的男友。灾难当前，大家也顾不了什么流言蜚语，便邀请他们一起走。
美人相邀，男士当然不会拒绝，于是大家一起来到了郊外的一座别墅生活。
别墅在一座小山上，周围绿草茵茵，鸟语花香，有庭院，有走廊，卧室与客厅也很漂亮。
这日子，跟城里相比，简直是到了天堂。
意大利山中别墅
可当时没有电视，没有手机，大家除了吃饭，散步，找不到事做，极其无聊。
怎么办呢？只能喝酒。用我们现在的流行语说，我有酒，你有故事吗？
有的，十位男女想出了一个消遣的办法，每天大家围在一起，每人讲一个故事。
他们一共讲了十天，这十天讲的100个故事，组成了一本小说——《十日谈》。
就是这部小说，成了欧洲文学史上的第一部现实主义巨著，继但丁的《神曲》后，拉开了欧洲文艺复兴的大幕。
没看过的朋友要奇怪了：这十位青年男女都讲了啥？我们平时一起吹牛，聊聊也就过了，他们怎么还吹出了一部世界名著？
接下来我们就来讲讲它的伟大之处。
佛罗伦萨，薄伽丘雕像
《十日谈》，一部散发着人性光辉的巨著
《十日谈》第四日开篇，当天主持故事的男子发了一通感慨：
我天生是个多情种子、护花使者，从我小时候懂事起，就立誓要把整个儿心灵献给你们——我怎么能禁得住你们那明亮的眼波、甜蜜的柔语呢？只有那种丧失了人性的家伙，不懂得、也感受不到热情的力量，才会这样遣责我；对于这种人，我不屑一顾。
这段话，让我想起《红楼梦》里的贾宝玉来，身处百花丛中、天生多情、最爱姑娘，思想离经叛道。
《十日谈》中，就是讲了一群离经叛道的世间男女，他（她）们解放人的天性，彻底放飞自我，勇敢追求爱情，设法满足自己的欲望。
而这些人的对立面，就是文中所说的“丧失了人性的家伙”——封建教会。他们真的没有人性嘛，不，这些家伙满口神明戒律，一肚子男盗女娼。
要明白《十日谈》有多伟大，得先知道中世纪欧洲的社会形态。
中世纪教士
- 教会统治下的黑暗中世纪
提到欧洲的中世纪，历史学家通常用一个词形容：黑暗。
当时的欧洲，处在基督教的封建统治之下，教会建立了一套等级森严的制度，上帝是绝对的权威。一切的生活、文艺、哲学，都必须遵照《圣经》教义，谁要是胆敢违背，就将受到宗教法庭的制裁，甚至处死。但丁就是写下了《神曲》，反对教皇独裁，被永久流放，甚至连他的儿子们，也被判处死刑。
封建教会还奉行“禁欲主义”，否定人性，否定自然生理，大家老老实实侍奉天主，祈祷忏悔以赎罪。
在教会的管制下，中世纪的欧洲万马齐喑，死气沉沉。
而另一方面，资本主义开始在欧洲的意大利萌芽，新兴的资产阶级兴起，我们非常熟悉的一个外国人——马可·波罗同志，就是当时的威尼斯商人，来中国旅游了一圈，回去写了本《东方见闻录》，让当时的西方人大大开了眼界。
资本主义的出现，城市经济的繁荣，使得商人、作坊主、市民更相信个人价值，于是一场思想争夺战上演了，人们迫切希望摆脱教会束缚，追求个人自由。
黑死病疫情的发生，为这场思想争夺战添了一把火。
由于医学落后，当时的人无法解释这种让人闻之色变的疾病，教会只能笼统地称为“天谴”。按照天谴论的说法，这是上帝对人类的惩罚，大家只能通过祈祷、忏悔，来洗脱自己的罪孽，从而摆脱瘟疫。
可是人们很快发现，祈祷忏悔根本没有用，人还是成群死去，连很多教士也染病身亡，大家开始怀疑宗教神学的绝对权威。
在惨状面前，薄伽丘就惊呼道：“天主对人类残酷到了极点！”
于是，一场反抗封建神学、提倡人性解放的文艺复兴运动，如星星之火，成燎原之势。
薄伽丘的《十日谈》，就是对封建教会扔出的一把匕首。
天主也救不了瘟疫
- 对天主教会的辛辣讽刺
看过《十日谈》的诸位就知道，这部小说没有什么华丽的辞藻，也没有什么高深晦涩的理论，只有一个个辛辣讽刺的故事，很都点看鲁迅的感觉。
开篇第一天第一个故事，就充满了浓浓的火药味。一个叫恰泼莱托的人，平生弄虚作假、搬弄是非、谋财害命，用书里的话说，从古以来找不到一个这样的坏蛋了。可是这家伙临死前，找来一个教士，编造了一通忏悔，把这教士讲得大为感动，不但把他迎到修道院安葬，还到处宣扬他的美德。于是，生前无恶不作的人，死后成了人人追捧的圣徒。
这潜台词是在说，鬼知道你们这些教会的圣徒们，是不是编出来的呢？
更狠的还在后面，第四个故事中，小修士勾引了一位良家姑娘，然后被修道院的院长发现了。为了逃避惩罚，小修士将自己房门的钥匙给了院长，假装说要出门砍柴。结果这院长去房间见了姑娘，自己也没忍住，占有了她。这被小修士抓了把柄，两人互相包庇，将姑娘悄悄放走后，又多次找机会召回。
哼，说好的禁欲呢，说好的持戒呢，呸，骗子。
再说一个最著名的故事，很多朋友应该听说过。话说有一位天真无邪的富家姑娘阿莉白，一心虔诚信奉天主，于是离家出走，跑到沙漠里去找修道士。结果这修道士见了姑娘，多年修行，一朝破功。为了得到她，他骗阿莉白说，天主有个死对头，那就是魔鬼，帮天主把魔鬼关进地狱，就是对天主最好的侍奉。而自己身上就有个魔鬼，姑娘身上有座地狱，要把自己的魔鬼关到姑娘的地狱里去。阿莉白信以为真，于是两人开始天天玩关魔鬼的游戏。
哦，你们这帮修士就是这样侍奉天主的？
类似的讽刺故事还有很多，限于篇幅，我们就不多讲了。总之，每一个故事，都会让人觉醒，让教会脸红。
十日谈
- 对自然人性的热情讴歌
与讽刺教会相反的是，薄伽丘对自然人性热情讴歌，对自由爱情极尽颂扬。
《十日谈》中讲了个“绿鹅”的故事：一位男子死了妻子，心灰意冷下，带着只有一岁的儿子到山野的木屋中修行。他生怕世俗污染了儿子，所以一直与世隔绝，不见外人。儿子长到18岁时，请求父亲带他到城里看一看。到了城里，儿子见到一群穿着鲜艳衣服的姑娘，于是问父亲，这些是什么东西呀？父亲吓坏了，谎称她们是“绿鹅”。没想到儿子说，那让我带一只绿鹅回去吧。
这故事有点像我们熟悉的那首歌，《女人是老虎》。小和尚下山去化缘，老和尚有交代：山下的女人是老虎，遇见了千万要躲开。结果小和尚暗思揣，为什么老虎不吃人，模样还挺可爱？
是呀，一个与世隔绝的孩子，见了异性也会心动，这就是自然的人性，不是谁能禁锢得了的。
文艺复兴的核心，就是要看到个人，解放人性，正视人的正常需求。
在这方面，连修女犯戒，作者也不持批判态度。
在第九天第二个故事中，一个犯奸的小修女被女院长惩戒，女院长当着全体修女的面，拍手顿足、声色俱厉。可是小修女抬头一看，发现女院长的头上竟挂着两条吊抹带，不住地在晃动，心里顿时明白，这位道貌岸然的女院长，原来暗中也在干这些好事。于是用一句话就打落了她的威风：“请你先把头巾扎好，再跟我说话吧！”
我们可以看出，薄伽丘并没有谴责小修女的意思，因为这是人的生理天性。倒是那位将冷酷戒律强加于人的院长，被狠狠嘲笑了一番。
除了肯定自然人性，对爱情的歌颂，更是占了《十日谈》很大的篇幅。
举个例子，在第四日第一个故事中，唐克莱亲王由于太爱独生女，在女儿丧夫回家后，再也不打算将她再嫁，将她禁锢在城堡里。但女儿体验过男女之爱，难忍寂寞，于是爱上了父亲的侍卫。后来两人偷偷约会，越爱越深，单不幸被父亲发现。亲王处死了侍卫，将他的心挖出来送给女儿，哪知道女儿刚烈，自尽殉情。
薄伽丘对爱情不可抗拒的力量极尽渲染：第二天故事之八，年轻王妃说，“我无法抑制身体的冲动和爱情的力量。它们太强大了，休说是柔弱的女人，即使堂堂男子汉往往也抵挡不住。”
第十天故事之八甚至说：“爱情的力量大于一切。它非但能摧毁友谊，而且能打破神圣的伦理准则。”
这些离经叛道的世间男女，正是以自己的勇敢，挑战着腐朽的封建教会。
打破枷锁
最后的结语：哪里有枷锁，哪里就有开锁人
一场大瘟疫，让十位青年男女躲在郊外讲了十天故事。
这些故事中的人物，形形色色，上到国王后妃、教会修士，下到贩夫走卒，共同组成了一副人间百态。
在薄伽丘的犀利笔锋下，“神圣的”封建教会显了原形，一篇篇嬉笑怒骂，都是对封建统治者发起的冲锋号。
有人将《十日谈》与但丁的《神曲》对比，将其称为“人曲”。这两位大师之后，文艺复兴在欧洲掀起了一浪又一浪的高潮，达·芬奇、拉斐尔、米开朗基罗、莎士比亚……一群文艺英雄，接连横空出世。
像中世纪封建教会这样，一味鼓吹虚妄的神，忽视每个活生生的个体，试图为人戴上一把精神枷锁，那么，总会有薄伽丘一样的勇士站出来，充当开锁人。
閱讀更多 張小漁煮酒論史 的文章
