聿劍培訓師
“天下第一好事，還是讀書。”
——張元濟
讀四千萬字左右的《二十四史》遠遠勝過讀四千萬網文，這就是閱讀經典的意義：我們需要更優質、更可靠的知識來源。
一、我們聽了太多對經典的解讀，但可能從未讀過經典。
當代人很重視對傳統文化的學習和傳承，不然那些讀論語、讀經典的書為何總能登上暢銷書之列？
但我們習慣去聽別人的見解，並奉之為真理。如果想要辨析，想要獨立思考，必須越過二手知識，親身走進經典。
通過他人解讀了解經典是一個快速便捷的途徑，但是再厲害的專家學者，都有專業的侷限性和個人思維的獨特性。他們不能展現經典原貌，更無法代替你思考。
二、我們需要為他人提供優質知識，而不只是搜索引擎。
有事便查搜索引擎已經成為一種習慣，某種程度上改變了我們的思維。
一方面確實促進求知慾，因為獲取答案變得簡單。另一方面，因為答案來的容易，我們就以為自己會了。
可以在搜索引擎中查一個關於莊子的詞條，誰敢保證自己能夠完全理解詞條提供的知識呢？更別提保證詞條的準確性了。
在各種場景下，我們如果能夠為他人提供更可靠的信息來源，肯定勝過一句你可以上網查一下。
雖然人際是靠廢話堆積起來的，但是如果你可以提供優質的知識來源，不僅顯得高級，也會豐富他人。
三、經歷痛苦得到的快樂體驗會翻倍。
窮追不捨之後得到的一句“我願意”會讓你興奮不已，雖然一開始的兩廂情願同樣幸福。那為什麼愛情都需要加點浪漫呢？浪漫就是一方要費勁心思。
如果我們挖空心思、軟磨硬泡、死纏爛打地對待經典，那份成就感肯定會翻倍。就像炫耀愛情一樣炫耀所得知識，想想就很過癮，哪個愛書人不是個受虐狂呢？
四、穿越千百年的文字會改變我們對人生的看法。
經典的閱讀難度很高，因為太遙遠了。有些距離我們千年之遙，相同的文字不同的意思，即便理解了意思也無法理解那時的思想、觀念、道德等等。
縱使滄海桑田，經典還是歷久彌新。有些不可思議的東西確實存在於人類，有些我們自覺了不起的東西，其實早已存在。
古人留下這麼多傳世之作，那些偉大的哲學和歷史一直在影響著我們的人生。而我們能給後世留下什麼呢？
閱讀經典會讓我們知道人是多渺小，又可以很偉大。我們是否能夠為後世創造經典呢？
狹窄的人更應該讀經典，會變得開闊、優雅。
結語
人工智能通過大數據可以瞭解一個人，人類最後的保護層可能就是思想了。為了防止我們的思想簡單到可以計算，還是應該閱讀經典，那會讓你變得獨特。
讀書侃報
謝謝題主！您提的這個問題我特別喜歡！
英國培根曾說：“讀史使人明智，讀詩使人聰慧，演算使人精密，哲理使人深刻，倫理學使人有修養，邏輯修辭使人善辯。”他非常全面地概括了讀經典的意義！
傳統經典可謂汗牛充棟，那麼閱讀重視經典，對於我們當代人來說又有哪些意義呢？
一是增慧啟智。
讀經典可以使人增長見識，啟迪智慧。
如《資治通鑑》這部歷史著作，歷來被人們所重視和閱讀學習，閱讀《資治通鑑》不僅可以瞭解歷史，還可以歷練思想，增長智慧。
元末明初胡三省曾評價：“為人君而不知《通鑑》，則欲治而不知自治之源，惡亂而不知防亂之術；為人臣而不知《通鑑》，則上無以事君，下無以治民；為人子而不知《通鑑》，則謀身必至於辱先，作事不足以垂後。”
清代學者王鳴盛評價：“此天地間必不可無之書，亦學者必不可不讀之書。”
所以在我家的書櫃裡收藏的經典書籍裡就有胡注《資治通鑑》。
二是明德立身。
閱讀經典還可以使人明德勵志，修心立身。
《大學》裡記載“大學之道，在明明德，在親民，在止於至善”，大學的宗旨在於弘揚光明正大的品德，學習和應用於生活，使人達到最完善的境界。
《論語》中孔子也曾談道“ 不學詩，無以言；不學禮，無以立”，不學《詩經》，在社會交往中就不會說話；不學禮，在社會上做人做事，就不能立足。可見讀書的重要性。
坎耶裡曾經說“書籍是人類的編年史，它將整個人類積累的無數豐碩的經驗，世世代代傳下去”，所以我們當代人不僅要讀經典，還要傳承經典！
謝謝分享與支持！
讓語文學習更有趣
首先我是一名中文系畢業的學生，我想您這個問題，可以廣一點說我們為什麼要讀書，為什麼要讀那些經典的書？
第一，我用胡適先生《容忍與自由》中為什麼讀書來回答一下，因為經典書，是過去人的智慧和實踐經驗的總結，我們閱讀它們等於我們繼承了老祖宗的遺產，可以從老祖宗哪裡得到智慧，做人做事的方法論，避免我們少走彎路，也就是常言說的，站在巨人的肩膀上看世界！世界怎麼大，當你無法用腳步去丈量的時候，你可以通過閱讀去打開世界的大門！
第二，讀書，讀經典書是為了讀更多的書，這句話怎麼理解，因為學海無涯苦作舟，你知道的越多，也證明你知道的越不多，所以越牛的人越往往很謙卑，因為他在書中知道，他不知道的世界還很廣，所以他要不斷的去讀書，去增加自己的各方面技能，才華，休養，比如當你從一本書中開始瞭解另一個你未知的世界時，你就會擴寬你的知識面，你就會需要看更多的書，中國的經典書那麼多，當你讀了一點，你就會跟著繼續讀，所以讀書是為了讀更多的書！
第三，讀經典書，往大的方面說，可以齊家治國平天下，往小的說，可以修身養性，使自己成長為一個有趣的人，第一點說了，我們繼承了老祖宗的智慧，我們是不是在此基礎上會去發展，利用，創新，運用到生活中去，我買的《史記》這本書的整理前言就說了，整理史記，是為了當下人在學習古人為人處世之道時能夠靈活運用在生活中，在先人處學得中華文化的精華，發揚光大！
第四，中國文化，浩瀚無垠，這是經過幾千年時間的洗滌打磨，這種文化自信是其他國家不會有的，當今社會，除了經濟政治軍事等等建設之外，文化的發展也是必須得，這是提高中國在國際軟實力的必要前提！當然，我們更要接受其他優秀文化一起創新中國文化，這是一個每一箇中國人應該做的！加油吧！
小明讀書會友
現代社會物質豐富，精神物質匱乏，導致現在人幸福指數低，離婚率高，年輕人缺少孝道，傳統文化可以育人品德，只有好的人品才能構成和諧社會。
那為什麼現代人要學傳統文化？這幾個理由說服你！
學傳統文化，不疑不悟
妙華法師：講到“溫良恭儉讓、仁義禮智信”，講到“仁者不憂、智者不惑和勇者不懼”的時候，孔子的教育思想裡頭包含著人格教育。但是有一個大前提，我們大家不把它想清楚的話，會從心裡逆反。
現在距孔子時代已經有兩千多年，我們現在學“三綱五常”，這是不是麻醉人、束縛人的一種工具？我們心裡都會有這樣的疑惑。那麼這個問題如何解決？
除了剛才朱教授做的詳盡對“仁”和“禮”的闡釋之外，有一個大前提大家要知道。在孔子之前，周王室內亂，官學失守了，下移民間。像《道德經》、《陰符經》、《黃帝內經》，當時這些在國家圖書館的文本，流落到民間了，才有了孔子的民間教育辦學思想。
為什麼要跟大家講這一段？是要讓大家知道，那時候的教育是以“道”為核心的。道德的“道”是中華文化的大本大源，或者可以解釋為儒和道當時在那個地方是一個根。因為失道以後，在民間辦教育的時候，就把它不斷地分化成為“仁、義、禮、智、信”。“仁、義、禮、智、信”這五個字，它內涵的核心含義就是“道”。
比如說今天講的“孝道”，如果我們認真地去研究孔夫子的“孝道”，到孟子的“孝順”的時候，你就會發現，文意發生了一些變化。孔子的意思是說，一個人對自己的父母孝敬是“道”的一種表現，是道在人身上的呈現。既然有人道，有天道，如何表現天道？作為人的子女，你對父母就要孝敬。剛才你也談到了一個微言大義的地方，我光給父母買房子，光給你酒肉，但是我從心裡不敬愛你，我好像就盡孝了。孔子說“非也”，那是不對的。首先要從心裡頭對你的父母要敬愛，然後輔助於物質和照料，這才是真正的孝敬，這是孝道。
到了“孝順”以後，大家就開始迷亂了。你這個皇上，你是個昏君，我還要對你忠孝嗎？如果我的父母是個賭徒，我如何對你孝順？現在有很多老百姓經常會問我，“我的父母不咋的，我上學他也不管，我結婚他也不管，五馬六道很痴迷，那我怎麼來孝敬他”？
實際上這個前面又有一個前提，這就是：君臣、父子、夫婦，在沒有講這個仁之前，先要盡到人的本位。先要把人的本位定好了，君像君，父像父，夫像夫，每個位置定好以後，再來講彼此之間的關係。如果位置都沒有定準，然後去講關係，那不是越講越亂嗎？所以說大家在學儒學的時候，心裡充滿了疑惑。疑惑就在這個地方，一定要把這個位置定準才可以。
鄭佳明：剛才兩位都講到“君君臣臣、父父子子”彼此的關係，是有義務的，有責任的。君要仁，臣要忠，父要慈，子要孝，夫要愛，妻要順。這套東西靠什麼維繫？靠“禮”。剛才漢民教授反覆講到“禮”，它是一個外在的規範。
為什麼人需要規範，需要整齊劃一？而且人的成長都有一個規律，好的人格要從小養成。有了“禮”以後，他從小按照這些“禮”去做。開始的時候他並不懂，為什麼到別人家拜訪要敲門，見到大人要喊尊稱，吃飯的時候要大人先動筷子，這些東西他都不懂。這個時候，從小把這個“禮”教給他，他長大了，慢慢地就理解了。
這套禮儀實際上也是我們國家的禮治，有幾千年的傳承。我們湖南大學有一位陳戍國老師，專門寫了一套書，很厚，有六本，叫《中國禮治史》。所以說，“禮”是一種外在行為對內在修養的養成和約束。
“禮” 的第二個含義是人際關係。人和人怎麼樣能夠相處得好？要有“禮”。“禮”的內在的修養是敬，人要尊敬別人，要敬天為民。“禮”實際上是處理人與人之間關係的必要的品德。
“溫良恭儉讓”，就是禮。我們現在見到一些臺灣地區的、新加坡的年輕人，彬彬有禮，而我們現在大陸的年輕人不太懂禮，很粗魯，沒有禮貌。有的人給我發短信，不留名字，也沒有抬頭，我說你是誰？他說我沒必要告訴你。我也這麼大歲數了，還是個老師，你跟我說話，你總得說，鄭老師你好，我有個什麼事麻煩你一下。不懂禮，這就是人際關係處不好，長大要吃虧的。
從有禮到法治
鄭佳明：“禮”和“法”到底有什麼不同？剛才妙華法師提到了這個話題，我們也有人提出禮治和法治的關係。
禮治和法治有些層面是通的，它都是從行為上來規範人和約束人，這個比光從心裡頭要求人規範人好一些，它有一個抓手，而且易於操作。心裡頭的東西，你是吃不準的，他心裡在想別人的媳婦，你怎麼知道呢？就是他不做就算了。
所以禮和法律都是從外界來規範人，但是從外界來規範人的話，有三點不同。
第一點，法講的是平等，禮講的是等級；
第二點，法律在社會層面研究的方面很寬泛，包括經濟法、刑法、民法、婚姻法等。“禮”的落腳點，著重是道德，禮不講經濟，不講土地糾紛，其它各種各樣社會形態都不講；
再一點，法律是強制性的，是暴力的。你不守法的話，法院法警可以把你捉到牢裡關起來。禮一般是通過社會的道德輿論來進行批評。但是到了中國封建社會的晚期，有的家族裡實行封建禮教，可以把一些人沉塘，可以把一些人吊起來打，那些都是不規範的，是違法的。所以禮治最終要走向法治，禮和法律的共同點是對人的約束，但是都是對治心、治德的補充。
妙華法師：通過剛才對“仁”和“禮”的闡述，我想“仁和禮”這樣一個核心，它所暗含的人格教育已經非常清楚了。
剛才我們還有一個話題沒有談透，就是孔子教育思想當中的“仁、智、勇”，我們把“仁”已經談得很透了，那麼兩位教授，如果把儒家教育當中的“智”能夠跟大家闡述一下，我想對於我們認識自己、認識社會和認識天地，會有很大的幫助。儒家講的“智”，它的內涵和外延都有哪些內容，請給大家再做一下闡釋。
朱漢民：作為君子之德，在儒家的人格教育裡面，“智”是一個非常重要的方面。
其實智慧的“智”在古希臘哲學中間，也是一個非常重要的品德教育。就是在不同的文明中間，既然是文明，都要包含著智，智慧、知識和自慧。
孔子講的“智”，智者不惑，就是說作為一個君子，作為一個有著良好人格的人，必須有德性。
講人格通常從德性方面講得多。但是這種德性不是麻木的，一定是建立在知識、理性的基礎上，不像過去有一個所謂民粹主義。民粹主義認為讀書讀得越多，想法越多，越不可靠，品德可能會越出問題。但是，在孔子看來，作為一個君子，必須是一個智者。
這個“智”要通過什麼獲得？是要通過學習。大家注意這個“學”，“學”在中國傳統文化教育中就是“教”，“學和教”在中國傳統文化教育中是不分的。現在的教育管理部門叫教育部，在古代就叫學部，比如在清朝時就叫學部。因為“學”在《學記》裡面，“學然後知不足，教然後知困。知不足，然後能自反也；知困，然後能自強也。故曰：教學相長也。”
也叫做“學學半”，就是一個人的學的過程，同時是老師教的過程，教的過程同時是學的過程，這是中國一個非常高的智慧，關於人格培養的智慧。就是你做老師，不能老是抱怨這個學生太笨了，總是學不會。可能你教的方法或者某個方面有一些問題。當然學生可能有時抱怨老師，這個老師不行，那個老師不行，他可能不一定能掌握每個老師的教學的特點。所以教和學，是密切相關聯的。
在“智德”裡面，中國傳統文化從來就是把學習看得非常重要。大家知道剛才講的“三綱八目”出自《大學》。《大學》不是我們今天說的你考上的那個大學，實際上是大人之學。
清朝孫希旦解釋說：“八歲入小學，十五歲入大學，時之謂也。”你要成為一個真正的社會的精英，成為一個重要人物的話，一定要學習，一定要通過“格物、致知、誠意、正心”等這樣一些步驟，要通過“博學之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之”。孔子非常強調開始要博學。
後來王陽明心學的發展，就特別強調體悟，特別強調良知，對自身的良知體悟，認為只要用自己的良知來主宰我的日用常行，我就可以成為君子，就可以成為聖賢。換句話說，讀書不太重要。
其實在陽明心學之前，從孔子以來早期的教育中，一直把智德培養作為一個非常重要的品德，而且這種智德是建立在知識積累的基礎上，所以叫“博學之”。
古希臘有一個傳統文化叫“博雅教育”。“博雅教育”現在翻譯成“素質教育”。其實“博雅”的“博”就是知識的全面性，強調知識的全面性。
我們現在的大學教育或者中學教育，分科非常早，然後不太注重人格的教育。太注重知識教育的話，現在的狀況，大家都知道，我們的學生非常忙碌，但是他的學問並不是“博”，他是圍繞著老師出的題目，圍繞著那個專業。
當然圍繞專業也沒有錯，但是作為一個真正的文化人，作為一個現代的文明人，現代的文化人，必須要具有一些通識，大家共同的知識的標準，應該學習一些基本的重要的傳統文化經典。必須要學，所以叫“博雅教育”。
當然這個“雅”就是人格。博和雅有相關性。我們經常批評現代教育有一些問題，就是中學太注重分數教育，到大學注重專業教育，就完全偏離了“學以成人”的初心，所以就容易出現問題。
現在在國際教育界，特別大學教育界，都非常重視博雅教育，重視通識教育。在世界教育學大會上，還把“學會關心”列入未來教育的主題。就是人和人相處要學會關心你身邊的人，關心公共事務，關心大自然。其實“學會關心”就是一種博雅教育的基本態度。
回到我們講的傳統文化的教育，這種智德實質上包括博和雅。換句話說，作為一個仁者，有仁愛之心的人，一定是有非常廣泛的社會知識的人。所以一定要把“智德”作為一個君子、一個人必備的品德。
晏叔論道
在我們中國，有浩瀚的文學庫。泱泱大國，悠悠五千年，流傳下來的文學作品是非常之豐富的。特別是有些經典名著更是成為了每一個象徵中國人精神的代表。作為中國人，如果不去閱讀一下我們中國的經典名著，無疑是一種遺憾。
經典文學的特徵
1、純粹性
經典文學在構思及寫作的過程中必定已去盡政治謊言、道德謊言、商業謊言、維護階級權貴謊言、愚民謊言等謊言，使呈現出來的文學成品具備純粹的藝術性。純粹性是功利之外永久的精神棲息地。
經典作品往往是一千個人能讀出一千個哈姆雷特，一萬個人能讀出一萬個哈姆雷特。經典能形成無數絕然相反的解讀，因此會在相當長一段時間裡形成爭論，成為關注的焦點。
經典是不可被重複的，它也永遠不會重複自己以前的經典。經典永遠以自己獨特的方式拒絕相互重複帶來的審美疲勞，給人以永久的新鮮感。布魯姆在《文學正典》一書中竭力讚揚經典的原創性。
3、經久難忘
經典往往給人以經久難忘的特徵。卡爾維諾在《為什麼讀經典》中說：“經典作品是一些產生某種特殊影響的書，他們要麼本身以難忘的方式給我們的想象力打下印記，要麼喬裝成個人或集體的無意識隱藏在深層記憶中。”
讀經典作用
一、開闊視野，豐富自己的知識，提高自己在文學方面的儲備力；
二、提高自己的文學素養和文學情操，培養良好的閱讀習慣；
三、品讀作家名著，有利於形成健康的人生觀和價值觀，樹立正確的三觀。
讀經典感受
有人將閱讀喻指為品茗。以為即使一無所獲，但閱讀的過程本身就有一種超然的意義和價值。
但我認為：經典的閱讀，必然引發心靈的震動，進而促進我們對現實人生的反思和關懷。
於是你有了惻隱之心、悲憫情懷，有了想去幫助一些人的衝動。
於是你有了說真話的勇氣，你找回了赤子之心；你雖然還不敢解剖別人，但卻開始解剖自己。
於是你學會了思考，不人云亦云，不跟風，不湊熱鬧，保持自己思想的自由和獨立。你將要成為一棵樹，而不是一根不能思想的蘆葦。
於是，你不再患得患失，你有一種更為包容和寬闊的胸襟，有了一種從容不迫的氣度，不以物喜，不以己悲。
我以為，經典的閱讀，必然要觸及我們的性靈，從而有所行動，去創造美好幸福的人生，增添我們關心他人，關心社會的勇氣。
閱讀，不只是一種超然物外的過程，更是一次美麗行動的開始。
由此看來，閱讀經典名著對於我們的成長是極有好處的，而且做為新世紀的炎黃子孫，如果不懂得我國的名著作品，將會非常遺憾。所以，建議朋友們讀一讀我國的名著，世界的名著，讓我們更博學，更具文學涵養，瞭解地更多。
你聴
這有很多方面的答案。
一、傳承。經典著作是需要傳承的，從幾千前到現在，文化經典可能不止流傳到現在的這些，還有很多因為各方面的原因都消失在歷史長河中，沒能流傳，當代人就少了不少知曉那些古籍文化的機會，也少了瞭解當時歷史背景的機會，這不是好事。
二、繼承。經典從小就會學、閱讀，這是作為當代人成長的一部分。如果不讀不學這些歷史文化典籍，那就無法瞭解整個中國的文化歷史，不瞭解這些，那很有可能與當代社會脫節。
三、發揚。發揚有很多種，比如，電視臺裡的詩詞節目，文化欄目，與傳統文化有關的各種社會活動，如祭祀。
四、名利。這是最基本的現實意義。比如，有人解讀了《西遊記》，出了一本書；有人解讀了《山海經》，出了一本書；有人解讀《論語》，出了名；有人品《三國》，同樣可以名利雙收。
前邊的三項，可能是順帶的，第四個則是很多人的目的。
當然，對於大部分人來說，閱讀經典還是為了看，瞭解，空閒的時候的消遣。
傳統文化有很多方面，不止上邊的意義。
媯中夢
好高興回答你這個問題。
俗話說大浪淘沙，最後留住的是金子。傳統文化也是如此，凡事能傳承到現在，就說明是被一代代人認可的，如果不認可，早就丟棄到垃圾堆裡了。
我記得原中央電視臺主持人陳大惠，做中華文化的傳承大使，注意都是做義工，沒有單位給發工資，他辭掉電視臺主持人工作，用自身經歷弘揚中華傳統文化路，感動神州大地。
一是弘揚傳統文化，可以以史為鑑。有人認為傳統的就是過時的，就如同刻舟求劍，世異時移、變法異已。我認為學習傳統可以知得失，過去做的好壞，只有後來者評判。弘揚傳統文化，可以更好的走好未來之路。
二是弘揚傳統文化，可以明智樹人。說句實話在話，受西式自由文化思潮影響，孩子從小講平等，講自由，孩子把父母叫哥們，父母把孩子當朋友，這一定程度上講市自欺欺人，根本沒有男女有別、長幼有序，這就混亂了，就如同馬路上沒有信號燈、沒有交警，車輛行人自行其是，沒有規矩，亂套了。如果做到父父子子、老老少少，互相尊重、互相欣賞，父親給孩子很好的榜樣，孩子自然成長成才。
三是弘揚傳統文化，可以以德為先。人們經常講道德，道就是自然法則，德就是遵守，就是教育我們不能違背自然規律，和大自然和諧相處，一直倡導的綠水青山就是金山銀山，其實就是人與自然共生這個理念。大家在一個生態環境下，都各司其職，自覺做好每一件事，也不用每天講法規制度，也不用打卡簽到。
還有好多，包括禮儀、茶文化、酒文化等等，我想大家都可以借鑑學習，提升自己思想境界，古人能做好，我們難道做不好嗎？
大江隱士
經典之所以能夠稱之為經典是在於它有特殊的意義，它向讀者們展示的是一種情懷，能夠讓人感同身受。
經典歷是經了歷史的檢驗，人民的考察仍然流傳於現世，經典永遠不會被時代拋棄，它有一個特點就是:大多數經典是不會被超越的。
經典是人類靈魂達到最高處的一個文字載體，閱讀經典你能夠與作者靈魂相互碰撞，形成火花，能夠學習其中的優秀文化，它能夠豐富人的精神世界，增強人的精神力量，是照亮人心靈的火炬，指引人們前進的旗幟，有許許多多因為讀懂了經典而煥然一新或大徹大悟之人。
要學會研讀經典，既然被奉為經典，那就一定有它的價值所在，品味經典，誦讀人生！
狼堡裡的大灰狼
博爾赫斯說，“經典是一個民族或幾個民族長期以來決定閱讀的書籍，是世世代代的人出於不同的理由，以先期的熱情和神秘的忠誠閱讀的書。”
簡單來說是一個國家或民族從古至今所流傳的精神文化著作，具有很高的閱讀價值和影響。那麼當代人閱讀經典的意義是什麼呢？我認為有以下幾點：
一、瞭解歷史，獲取新知。
如果你是一個萌新小白，閱讀經典書，你可以與作家們深入對話，知人論世，體會書中主人公的人生軌跡，清晰的瞭解更多時代歷史。很多文學作品的呈現都跟歷史有關，如眾所周知的四大名著，讀完每一部作品都能或多或少了解當時某個朝代的歷史。閱讀《三國演義》，可以瞭解東漢末年至三國鼎立到三國滅亡前前後後的歷史風雲。
閱讀文化經典可獲取新知，增長見識。朱熹曰:“讀書，始讀，未知有疑；其次，則逐步有疑；中則節節是疑。過了這個番，疑逐步釋，以至融會貫通，都無所疑，方始是學。”可見，想要從書中學到知識，從發現疑到質疑最後到解疑方能悟其道。
二、塑造正確的人生價值觀
每一部經典文學作品都蘊含著一種或多種人生智慧，閱讀經典，可以帶來許多人生智慧。這些智慧可能會影響一個人一生，從而塑造正確的人生價值觀。
在閱讀傳統文化經典時，可以通過經典書籍裡面的人物，和內心那個自我進行對照。這樣你可以更加清晰的認識自己。我們不敢面對的，我們情感缺失的，也許從文學經典中能夠找回。讓自己更好的明事理，更好的為人、處事，以及提升自身的修為，從思想素養提高自己的靈魂。
三、傳承與發揚文化經典
中華民族五千年曆史文明，是一代一代相傳而來。當我們在傳統文化經典中暢遊，我們不能忘記自己的使命，要將傳統文化經典發揚、傳承下去。不讓下一代在前進的道路上迷失方向。
小木各
其實當今社會已經不分經典與不經典這兩者了，經典文學作品和現在的網絡文學作品本質都是一樣的，都是以演繹的形式引人入勝，在快速發展的當今社會，各種文學體裁與網絡小說錯綜複雜，質量也有高有低。傳統經典四大名著也只不過是四本演義小說，西遊記裡描述的恢宏情景與誅仙裡構建的仙俠世界，我認為沒有什麼本質的區別，古人數十年磨一劍，幾十年寫好一本書，有很大一部分原因是因為他們的寫作速度比較低，接受各種事物接受新的知識比較慢，而互聯網的出現，這些全都不是問題。所以現在有能力的作家用一年寫出古人十年的書，完全不成問題，甚至質量還會更高一些，而且現在的作者都有版費，都是可以掙錢的，保證了他們的生活，因此，現在的作家不一定比古人差。
傳統的詩歌曲賦也是和傳統的文化小說是差不多的，他們的主題和現在的歌曲意義相差不大。唐詩宋詞元曲，現在的歌曲放到未來，可能就會被稱為21世紀歌曲，要以時代發展的眼光去看待整個文學歷程，不用盲目地崇拜古人，也不要盲目的痴迷傳統經典。
但是史書和其他的傳統經典是完全不同的，《史記》《資治通鑑》等等這些歷史類文學，他們不僅僅是一個讀物，而且是中華文明的傳承。以史為鏡，可知興替，以人為鏡，可知得失。
所以傳統文化經典是要分兩部分來規劃的，一方面是陶冶情操，這些和現在的網絡小說沒有太大區別。另一方面就是多多的掌握知識，以歷史為鑑，用古人們的血汗歷史讓我們刻骨銘心的記住哪些事情，該做哪些事情不該做。以前人們的思想大德為我們所用，中國的古代哲學思想體系非常的豐富，我們需要充分的去學習他們，並且真正的用到現實中。
不管是傳統文化還是現代文化，都是有經典有糟粕的，我們要去其糟粕，取其精髓。
