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诗是什么？
按照现在的说法，诗，是一种文学体裁。
在古代，就不这么简单了——诗，是历史；是道德；是民风；是舆情；是颂歌；也是马屁；或许还是什么……。
那么，诗承载着什么呢，大概能不言自明了。
一
人类发明文字以前，已经有了历史。
不仅有了历史，人类还有了历史感——记录历史的冲动。
靠什么记录——诗，是重要形式，这就是史诗。
公元前3000年的“吉尔伽美什”，是美索不达米亚的叙事诗，这大约是世界最早的史诗。这一史诗，是用文字记录的。
古希腊的荷马史诗，记述了公元前10世纪前后的传说，经荷马，应该还有其他人整理后，形成《伊利亚特》24卷，15693行；《奥德修记》24卷，12110行。口耳相传几百年，直到前605-前527年的雅典时期，才用文字记录了下来。
印度史诗《罗摩衍那》，据说有48000行；《摩河婆罗多》，20多万行。亦靠口头吟诵，流传了数百年。
古日耳曼人的《希尔德布兰特之歌》，虽然不很长，但也口耳传诵，留于后世。
中国藏族的《格萨尔王传》， 120多卷，100多万行，2000多万字，远远超过了世界几大著名史诗的总和，是世界上最长的史诗。完全靠一代代歌手的演唱，几百年后才载于文字。
还有中国蒙古族的《江格尔》，也是同样情况。
《诗经》里的《生民》《公刘》，亦为史诗。
《不列颠百科全书》说：史诗“涉及重大的历史、民族、宗教或传说主题”。
史诗，分为原始的英雄史诗和非原始的文学史诗。
二
诗，不仅记载历史、歌颂英雄，还展示给人们向往的人格。
《尚书.尧典》说：“诗言志，歌咏言，声依咏，律和声，八音克谐，无相夺伦，神人以和。”
“诗言志”，不是说诗以抒志，而是讲诗可令人情操高尚。
孔子曰：“诗三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。”
他说，读《诗经》，能够让人去除歪思邪念。
子又曰：“小子何莫学夫诗。诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。”
他讲，学了诗，就可以懂得各种情感，利于掌握事父事君的伦理，还能增长知识。
知识从哪来？
中国古代，有采诗之官，专门负责到各地民间搜集歌谣，这就是现在仍在用的一个词“采风”。
《诗经》里有《风》，也称《国风》，收录160篇，包括十五“国”。
《周南》，是现山县以南的汝、汉、长江一带，河南湖北民歌。
《召南》，是今河南西部、陕西南部和长江中上游一带的民歌。
《邶风》，是今河南北部、河北南部一带民歌。
《齐风》，是现山东临淄一带民歌。
《魏风》，是今山西南部一带民歌。
总之，《国风》的诗，西起陇东，东至山东，南临江汉，北抵河北。106篇诗，内容丰富，风格鲜明，含吐蹁跹，精彩纷呈。
三
还以《诗经》为例。
周王室采诗，不单只为了解民风，更重要的，是掌握舆情。
《召南. 甘棠》，据说因为西周召伯听政于甘棠树下，臣民用此三章叠咏之诗怀念他。
《邶风. 燕燕》，是卫君深情送别远嫁的姊妹而作。
《郑风. 清人》，讽刺郑国将军高客无能。
《齐风.南山》，则揭露襄公与文姜兄妹苟且，鲁桓公不敢管束妻子。
等等。
这些民间歌谣，大约同于明末“要吃粮，迎闯王”的一类，直接反映着一地的民意民情。
当时的诗，有约一半是采集而来的，还有约一半是公卿大夫贡献的。
《国语.周语上》说：“天子听政，使公卿至于列士献诗，瞽献曲，史献书，师箴、瞍赋、矇诵……而后王斟酌焉。”
这些公卿列士所献之诗，不外讽谏和颂扬两类。当然，后一类远远多于前一类。
《大雅》中的《棫朴》《早麓》《下武》《假乐》《泂酌》《卷阿》等等，都是对宣王之前的周王歌功颂德的诗作。尽管文辞美艳，但也不乏马屁成分。
《大雅》的31首诗，应该全部出于公卿之手。
四
中国古代的诗，都是用来演唱的。
大概外国也不例外。古希腊最早的戏剧，就是一个人在台上唱诗，后来发展到两个人，对唱，还被看作是戏剧的一大进步。再后来，演员人数继续增加。
中国的古诗，肯定是唱。
前面说到的《尚书.尧典》，帝舜任命一个叫“夔”的臣下，担任掌管音乐的官员，教授“国子”，就是帝子和公卿之子。于是说了“诗言志”一大段话，核心意思是， 唱诗的内容，能使人受教感善；诗与歌的和谐旋律，既让神和也让人和。
《诗经.周颂》里的《清庙》《维天之命》《维清》，都是颂扬周文王的诗，后来成为祭祀文王必演唱的乐歌。
《商颂.那》，是西周宋国君祭祀先祖成汤的乐歌。
《论语.子罕》曰：“吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》《颂》各得其所。”
孔子讲，他从卫国回到鲁国，就开始整理音乐，把《雅》《颂》各归其类了。
《论语.八佾》：“子曰：‘关雎，乐而不淫，哀而不伤’。”
孔子说，《关雎》的曲调，欢乐但不放荡，忧愁又不哀伤。
而且在当时，诗、礼、乐三者一体，是西周严格的社会层级的制度。
孔子说：“兴于诗，立于礼，成于乐”。（《论语.述而》）
“三家者以《雍》彻。子曰：‘相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？ ”（《论语.八佾》）
孟孙氏、叔孙氏和季孙氏三家，祭完自己的祖先，演奏天子之歌《雍》，孔子怒不可遏，说，“诸侯们助祭，天子肃穆主祭”，这样的音乐，三家祭祖怎么配得上用呢？
于是，他强烈呼吁要“克己复礼”。
归纳一下——
诗，确实是一种载体。
但它承载的不仅是文学；还承载着历史；承载着道德，甚至承载着政治；它还承载着广义的文化，承载着民风民俗，老百姓的喜怒哀乐；它承载着英雄，也承载着小人物；承载着对帝王的歌颂，也承载诸多的阿谀拍马……。
诗，从来都是历史和社会的一面镜子。
一老沈一
诗是人在特定的时间段或环境下，抒发喜怒哀乐、悲欢离合的优美对称的句子，极致精炼，字字斟酌，句句打磨，琅琅上口，是文学中最精炼的一种体裁。
要说它承载了什么？那就是生活。
诗是大彻大悟，豁然开朗的人生写照。
诗是对酒当歌，人生几何的下酒菜肴。
诗是困境求生，不屈不挠的仰天长啸。
诗是路遇不平，拔刀相助的独行孤傲。
诗是双喜临门，宾朋满座的洋洋自豪。
诗是闭门修身，琴棋书画的逍遥清高。
“数风流人物，还看今朝”，就喜欢伟人的人生大写意，畅快淋漓，不拘小节。
诗有古体诗和现代诗，自己的小作供大家欣赏，借景抒怀，略表心意。
《夏日雨中小景》
蝉鸣夏雨蜕金甲，
蛙颤荷叶戏鱼虾。
落红无意随波去，
回望枝头泪雨下。
《傍晚的外夹河》
夜幕降临，
海风湿冷地吹拂着树林。
夕阳也许怕冷，
信手把天空点燃，
不想变成了熊熊烈焰，
瞬间烧红了半边天，
外夹河的水也烧得通红。
夜幕阑珊，
晚霞拖着长尾如烟般消散。
华灯初上，
夹河桥上灯光和水光辉映。
遥望天空星光闪闪，
俯视大地灯火璀璨。
外夹河水悄悄从桥下流过，
带走了人间的繁华与喧嚣。
——外夹河是福山的母亲河，由大沽河和清洋河汇流入大海。
飞鱼蜗牛
诗可以歌，古体诗讲究押韵，上口。诗歌二字可以使其形象丰满。归根结底，诗是艺术创作的一种，有其特有的性质，在一定程度，一定视角中又可以相互转化。比如大漠孤烟直，长河落日圆。明晃晃的一副画出现在脑海里。比如水调歌头，不自觉就可以唱出来。
一首诗歌有其特有的振动频率，这振动成为一种性质，可能这频率正好和你心弦的属性深深契合，所以你一下子感觉到了共鸣
古德逸纳夫
诗是什么？没有真实的定义，在古代，不合乐的为诗，合乐的为歌。
诗，又称诗歌。一般来说，语句上浓缩而精练，结构上具有跳跃起伏，同时又符合一定的节奏和韵律的一种文学体裁。
总体来说，诗言志、言情，乃文学中的文学。所有的艺术领域中，诗无处不在。
古人对诗的看法是这样的。《毛诗序》曰：“诗之，志之所之也。在心为志，发言为诗。”而严羽在《沧浪诗话》却说：“诗者，吟咏性情也。”不过张舜民在《跋百之诗画》中言及：“诗是无形画，画是有形诗。”……凡此种种，无非是对诗的主观评价，至今也没有完全的统一说法。
那么“诗”，它承裁着什么呢？
关于诗，有点文化或爱见物生义等的人，常常顺口溜几句也是诗，虽然一时兴起、不符合相关要求，但不能否定它存在诗的意义。所以说，诗言志、言情，是诗人用高度精练概括的词演来表达对现实生活、世俗观念、自然现象等有感而发的成文体裁。
孔子的观点，认为诗有四种作用即兴、观、群、怨，说明诗就是诗人对现实中存在的不满或愤怒的表达。比如新国风诗派，它秉承“饥者歌其食，劳者歌其事”的理念及其传统精神，抒写诗人的切身感受。
那么如何作好“诗”呢？
写诗，不是简单从事，须下一番苦功夫。情、形、理的统一，就构成了诗的内容，但诗有一定的定性要求，起码要符合音节、声调和韵脚注音的基本常识。因为它是诗人心灵上的文字图片，没有一定的成熟技巧是会表达不完整的。
音调决定平仄，意象决定美感，简约决定灵魂。一首好的诗，不仅言之有理，还要有思想深度便于人们广泛传颂的。诗言意象，也言事物，表现上主观上情思美赞、客现上叙事状物，有时也能相互融通使得表达的境界更高。
现代人很喜欢诗，特别是对于感情方面尤其执着并热心。比方恋人时男方对女孩子的情思，怎不能老是这么说吧：“我好想你呀！”、“我爱你夜不能寐，活一时想一天了。”所以，若采用诗来表达的效果就大不相同了，像“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。”
总之，诗言志抒情，它承载了生活中的各个方面。包括哪些家国情思、爱恨离别以及大自然界所有一切都被它阐述了个清楚，无怪平“诗乃文学之祖、艺术之根。”
杜象应
【诗为心声】诗言志，它承载了岁月
落葉遍山丘，登高望遠洲。
佳時宜酌酒，好景正經秋。
醉弄黃花瘦，斜依綠竹幽。
意逐閑雲去，西風滿閣樓。
一一癸己重陽登閬中滕王閣遠眺2013年作
昔時曾赴劍門遊，年少淸狂詩未留。
山路崎嶇峰作劒，浮雲繚繞險中幽。
小樓月夜松風遞，關閣千年蜀道悠。
擬駐光陰成夢境，今宵把酒問東流。
一一醉憶劒門之游（閬水漁民白溪釣）
白溪釣客
首先，诗是什么？
诗，在字义上，“诗”字的本义是“文学的一种体裁（言说心志、抒发情感的押韵文字）”，古籍中特指《诗经》，引申指“作诗（言说心志、抒发情感的押韵文字）”，又引申指“奉持，承继”，又通“邿”，指“春秋时期国名”等。说文解字中写到“诗，志也。从言，寺声。书之切。”
郑康成《六艺论》：“诗，弦歌讽谕之声也。”朱子曰：“风雅颂，声乐部分之名。赋比兴，则所以制作风雅颂之体也。”而《荀子·劝学篇》：“诗者，中声之所止也。”
人类许多民族在语言的发展中产生了适合本民族语言的诗歌形式。在中国，最早的诗歌总集是《诗经》，其中最早的诗作于西周初期，最晚的作品成于春秋时期中叶。
到了战国时期，在南方的楚国华夏族和百越族语言逐渐融合，其诗歌集《楚辞》突破了《诗经》的一些形式限制，更能体现南方语言的特点。
汉代时乐府诗形成。乐府诗是为了配音乐演唱的，相当于现代社会的歌词。这种乐府诗称为“曲”、“辞”、“歌”、“行”等。三国时期以建安文学为代表的诗歌作品吸收了乐府诗的营养，为后来的格律更严谨的近体诗奠定了基础。
到了唐代，中国诗歌出现了四句的绝句和八句的律诗。律诗押平声韵，每句的平仄、对仗都有规定。绝句的规定稍微松一些。
另外，在宋代达到顶峰的词也是诗歌的一种重要形式。词的格式要依从一些固定的词牌，以便于配以乐曲演唱。
其次，诗的承载？
1.情，诗源自生活，平凡且真实，承载了太多生活里的情感。亲情，友情，爱情，思乡情等等，却唯独没有古希腊神话里的人神之情。
2.志，诗见证了人生、人性、人情，承载了诗人的志向。“幸甚至哉，歌以咏志！”没有一种文学载体较诗更能言志。通过诗可以了解诗人生平，通过诗可以领会诗人志向，亦是通过诗来品味诗人精神。
3.文化，诗是文化的载体。如果说西方诗歌与文学的源头是《圣经》，那么，中国文学的源头就是《诗经》。《诗经》的精神气质，就是中国文学的精神气质。即便身处急躁、浮夸的现在，闲读诗书，亦能感受中华文化的那份恬静。
未有暮色
至于这个问题，小编还没思考过。诗是文学？诗是生活？诗是描述？诗是抒发？我想诗表达的东西很多，没有具体的事物来定义它的概念。
诗到现在的发展已经有了两种形式。古诗和现代诗。而我们知道古诗它的发展是从诗经，楚辞，汉乐府诗，魏晋南北朝民歌，唐诗，宋词，元曲，明清诗歌，现代诗，新诗。
诗的形式在逐渐发生变化，而诗所表达的也越来越多。
至于诗的发展与它本身所承载的有什么关系。我想诗是文学，它代表着精神价值。诗是歌颂，他代表着努力。诗是生活，它代表着酸甜苦辣，月晴圆缺。诗是景物，他代表着欣赏。诗是自然，它代表着呵护包容。
以上是小编的观点，希望能给你带来帮助。也可以来小编主页，阅读更多古诗内容。
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什么是诗？诗写什么？怎样写诗？什么诗才算好诗……均有论述：
先秦：
《尚书尧典》：诗言志。
孔子：《论语》中说：“不学诗无以言。”他说《诗》可兴观群怨，“《诗三百，一言以蔽之，思无邪。”他以《诗经》教学生，列《诗》为五经之首。
两汉：司马迁《史记》对《离骚》评价很高，（见后边：什么样的诗是好诗？）
毛苌《诗大序》中提出《诗》之“六义“——风，言天下之事，雅，言王政之所由兴废，颂，美盛德之形容，以其成功告于神明。赋，铺陈叙述，比，以彼物比此物，兴，先言它物以引起所咏之词。
班固《诗赋略论》中提出《乐府诗》“感于哀乐，缘事而发”的现实精神。肯定《离骚》“弘博丽雅。”
魏晋南北朝：
曹丕《典论.论文》中谈到“文章，经国之大业，不朽之盛事。年寿有时而尽，荣乐止乎其身，二者必至之常期，未若文章之无穷”，说明文章的不朽价值，并提出“文以气为主。”
刘勰《文心雕龙.明诗》中说：“人禀七情，应物斯感！感物吟志，莫非自然。”强调触物生情，言志抒怀。
钟嵘《诗品》中说：“宏斯三义（赋比兴）酌而用之，干之以风力，润之以丹彩，使味之者无穷，闻之者动心，是诗之至也。”他论诗分为上中下三品，列曹植诗为上品，他认为植诗：“骨气奇高，辞彩华茂，体被文质，粲溢今古，卓尔不群。”
隋唐五代：
魏征有《文学传序》、陆子昂《修竹篇序》中推崇“建安风骨”。李白亦推崇“蓬莱文章建安骨，中间小谢又清发。”他最喜爱谢脁的“余霞散成绮，澄江静如練”佳句，他说：“解道澄江静如練，令人长忆谢玄晖。”
杜甫：论诗诗说：“不薄今人爱古人，清词丽句必为邻。窃攀屈宋宜方驾，恐与齐梁作后尘”，“白也诗无敌，飘然思不穷。清新庾开府，俊逸鲍参军”……这体现了诗圣的诗歌主张。
白居易：《与元九书》说：诗者，根清，苗言，华声实义。
司空图《诗品》把诗的品格分为二十四类，如自然、豪放、含蓄、绮丽、典雅、雄浑……他论含蓄说得有点玄乎，说是“不着一字，尽得风流”，后来严羽又用个比喻说是如“羚羊挂角，无迹可求”，“言有尽而意无穷”才叫含蓄。
宋金元：
欧阳修《六一诗话》中认为“诗穷而后工”“托物言志，情景相生”要做到，“状难写之景，如在目前，含不尽之意，见于言外，然后为至矣。”
苏轼《评韩柳诗》中最赞美诗圣之作“杜子美以英玮绝世之姿，凌跨百代，古今诗人尽废。”
杨万里有《论诗》、《诚斋诗话》。他主张诗1、要讽喻2、要含蓄。他认为：“可怜无定河边骨，犹是春闺梦里人”体现了含蓄。
严羽《沧浪诗话》“诗之极至有一曰入神”“诗者，吟咏情性也。”他提出“羚羊挂角，无迹可求。”“……言有尽而意无穷”实亦倡导含蓄蕴藉。
元好问《论诗绝句三十首》提倡一要真，“眼处心生句自神，暗中摸索总非真。”二要新：“池塘春草谢家春，万古千秋五字新”。
明：
杨慎：《升庵诗话》，“诗之为教，狄之玄哉。六情静于中，万物荡于外，情缘人物而动，物感情而迁。” 王世贞《艺苑卮言》讲格调：“才生思，思生调，调生格，调即思之境，格即调之界。”合起来即“境界”，后王国维倡此说。
清：
王夫之《姜斋诗话》强调要情景融二为一，他举《诗》：“昔我往矣，杨柳依依，今我来思，雨雪霏霏，行道迟迟，载渴载饥。我心伤悲，莫知我哀。”为例确为精当。
叶燮《原诗》中说：“理、事、情诗之本也”，诗之根本不外乎说理、叙事、抒情，实际乃如是。
北源八字
诗是一个民族灵魂深处最美妙的东西，它承载着一个民族的希望和未来。
但是我们的诗和文学现在已经死了……
有史以来，我们中国都是以文明古国的光辉形象被列国所称颂，但是现在呢？除了谈经济地位、谈GDP等，我们还剩下什么呢？
我还记得十几年前的钱学森之问，可是到现在我们恐怕也已经又‘睁一只眼闭一只眼’忘却了吧？
“我们中国为什么培养不出自己的文学大师？
为什么培养不出一流的人才？”
这让人想想都后怕啊！
或许就目前为止我们还能用‘我们肉体跑得太快，灵魂还没跟上’来搪塞和敷衍，但是以后呢？
难道我们若干年后要这样告诉我们的子孙？
‘人活着就是为了钱，还是为了钱？’
去年，就是2019年，山东大学发生了一件特别著名的事件，那就是所谓的‘几陪事件’。
丢人！耻辱！山东那是什么地方？它可是孔夫子的家乡。
这类事件实在是多不胜数，这也算是所谓的盆满钵满罢！
说了这么多，我们该怎样验证中国“文学”已死呢？其实很简单。
中国文学存亡与否，只须看看书店“批判现实主义”作品的一片可怕空白、只须看看“悟空问答”里“读书”、“学习”的一摞弱智提问，怀中那颗拔凉拔凉的心，甚都明白了。
在一个流行灌输说教、口号空话、形式概念的氛围里，文学、文艺、文化甚而文明，正在迅即转身离去。这并非危言耸听，这不过折射出了一个浅显现象 —— 文学永远是社会发展进步的总和，而不可能孤立存在。
呜呼！我们可能都生活在梦里……
——小故3761
