導讀：金庸先生的武俠小說俠義精神已經深深紮根於人們的心中。對許多中國人來說，金庸先生的作品就是他年輕時的回憶。金庸先生仙逝後，很多人都說金庸已逝，江湖再無俠義。我並不認為，當我國百姓深陷危難之時，那些挺身而出的逆行者，定都懷有一顆解救百姓危困的俠義之心，在這次疫情面前，我國鍾南山院士便首當其衝支援武漢，再一聲令下，我國4萬多名"白衣戰士"響應號召，趕赴武漢。在經歷一個多月的艱難奮鬥，我們的白衣戰士也"事了拂衣去，深藏功與名"。
到底是什麼支撐著這些醫護人員迎難而上呢？在我國上千年的俠義精神中便能找到答案，我們來看看這些逆行者到底懷著怎樣的俠義精神吧。
俠
俠士——"言必行，行必果，己諾必誠，不愛其軀，赴 士之阮困，千里誦義者也"。
俠義一詞是從武俠小說中衍生出來的一種精神，一種"捨己為人"的精神。范仲淹在《岳陽樓記》中提到的："先天下之憂而憂、後天下之樂而樂"，俠士們便是踐行和弘揚這種精神的執行者，所以古代俠士在江湖上所追求的最高境界是：匡扶正義、精忠報國。古代俠士還繼承了儒家的家國天下思想，他們視維護天下正義和人間大義為己任，把生命獻給心中的理想。從本質上講，俠是一種犧牲小我成就大我的行為。那"俠義精神"便體現在一己之力救助困難群體，是對國家和社會的一種責任和態度。
重諾輕生
俠義精神包含了一諾千金、萬死不辭的俠義行為，也是俠義精神的內在要求和重要內容。重諾輕生不僅呈現了一個信守諾言、為義而生的仁者形象，更凸顯了一個重承諾、輕生命、不怕危險的俠義精神形象。幾千年來，人們喜歡聽俠義故事，但人們關注點的並不是那些神話般奇異的武功，而是那些英雄俠義的偉大人格和精神魅力。那些俠義之士，或為親友或為知己、在重諾輕生的俠義信條下，無不置生死於度外，即使是大難臨頭了也面不改色，令人讚歎道："這便是重諾輕生的俠義精神"。
重諾輕生的倫理要求從春秋時期的孔子、戰國時期的孟子，到漢朝統一時期的董仲舒，再到近代的章太炎，重諾輕生的倫理源遠流長。雖然重諾輕生的行為可能不愛惜生命，但這個的行為具有無所畏懼的精神。古代的俠士是在俠義精神指引下進行行俠仗義的，從保境安民，到勇赴國難，再到除暴安良、 接濟良善，他們的信條便是重守承諾、鞠躬盡瘁。
俠之大者為國為民
俠，以重諾輕生為信仰信條，而大俠則是"為國為民"的忠實體現。如果只是為了報私恩而重諾輕生的行俠，無論場面多麼宏大，無論正義是否得到大家的一致認可，都不足以成為大俠，因為"俠之大者，為國為民"。在《天龍八部》中的蕭峰的身份被世人揭曉後，他辭去了來之不易的"丐幫幫主"，履行了永不傷害漢族"為民"的諾言，維護了丐幫的內部團結。他親眼目睹了宋朝和遼人的民生苦難後，力勸遼朝皇帝不要侵略宋朝，蕭峰重諾輕生，不傷害漢人、在雁門關結束了自己的生命。
在《射殺英雄傳》中，金庸借郭靖之口說："俠之大者，為國為民"，郭靖便以捍衛大俠的信條，為國英勇與蒙古騎兵抗爭，幾十年為民死守危在旦夕的襄陽。郭靖夫婦"為國為民"的大俠風範，讓為父報仇的楊過深感懊悔和自責。這也從反面證明，唯有"為國為民"，才能稱之為大俠。"為國為民"的俠義之所以被稱為大俠義，是因為其俠義精神高於報私恩之俠的俠義精神，在為人民伸張正義時難免會陷入"以武犯禁"的危險境地。即便如此，大俠仍然會站在人民群眾的立場上，表現出了無所畏懼的俠義精神。
謀謀說：向所有逆行者致敬！
在中華民族悠久的歷史和發展史上，俠義精神似乎具有一種神奇的力量，使其根植於中華民族的文化血脈之中。自古以來，就有很多人崇尚俠義，更有許多正義之士用自己的血肉之軀或是" 路見不平 拔刀相助"，或是行俠仗義"為民請命"，或在國家艱難困苦之時"勇為國難"，用鮮血和淚水譜寫了一首首俠義之歌。
從疫情爆發之初，各省市"白衣戰士"的請戰書上滿滿當當的名字與手印，到抗疫前線一個接著一個"白衣戰士"受到感染，再到疫情基本控制，廣東援荊醫療隊他們再次申戰，表示只要有一例患者，他們便不撤退時，我淚目了，他們英勇奔赴前線，堅決奮戰，他們不計回報，也不論生死，"為國為民"貢獻自己的一份力量，他們"重諾輕生"，不僅是大俠，更是將我國的俠義精神展現的淋漓盡致。所幸，我們的"白衣戰士"都已凱旋歸來，他們值得我們銘記。
當然，大俠可不止"白衣戰士"，當我們應國家要求不再外出之時，還依舊冒著危險進行值守工作以及挨家挨戶進行調查的社區人員、警察等等逆行者都需我們銘記，因為，是他們這些大俠在用生命守護著我們。
文|結
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