性命雙修，作為道家身心全面修煉的法門，一直為歷代修行人所向往和傾力追求。然而歷史的塵埃瀰漫，人心的偏執混淆，關於性命雙修的真義理解，早已眾說紛紜，混雜不清，甚至偏離了大道。
尤其是“性”，有人說是心神、心性，有人說是內在的思想性格，有人說是“身心”當中的“心”，甚至有人說這個字引用自佛家……全是出自個人的理解和臆造，而非是“性命”之說的真義。
本文的目的，就是從源頭追溯，理一理“性命雙修”真正的法旨。
如果追本溯源的話，周易乾卦的彖傳雲：“乾道變化，各正性命。”以“性命”二字闡述天地萬物的“天賦和稟受”。這是不是最早的典籍出處，貧生未曾考據過，但此言含義卻和南華真人的說法完全相同。
《莊子·天地》雲：“泰初有無，無有無名；一之所起，有一而未形。物得以生，謂之德；未形者有分，且然無間，謂之命；留動而生物，物成生理，謂之形；形體保神，各有儀則，謂之性。性脩反德，德至同於初。同乃虛，虛乃大。合喙鳴；喙鳴合，與天地為合。其合緡緡，若愚若昏，是謂玄德，同乎大順。”
南華真經的這段話說得很明白，“一之所起”，先天一氣化育萬物，“物得以生”之後的“未形者”，其組成的各種因素都在“一而未形”這種流動的整體物質中，且各有一定的份額，混然相存無有間隙，其他因素也就不能間雜其中了。
那麼，對於“物”而言，這些各有份額的種種因素，就是該“物”從整體流動的“一”當中所受的“命”。
該“物”受“命”而生，便有了自身的紋理、形體，形體就可以起到“保神”（固守精神）的作用，形神又各自具有各自的儀形特徵。所以說，性，就是萬物受“命”而成。
反過來看，當萬物各自走完了“生長壯老已”的過程之後，就會“返歸於命”，那麼該物“有形”時的千差萬別的特徵就統統不復存在了，如《道德經》所云：“歸根曰靜，是謂覆命”。
從這個意義而言，命，是先天一氣化育人之身心的種種因素，可以按照修行的要求狹義地理解為是“精氣神”；性，就是“精氣神”形成人之身心所遵循的大道規律。
因而，所謂“性命雙修”，修“命”就是修煉“精氣神”，使之打成一片，達到莊子上一段話中所說的“無間”；而使修“命”符合精氣神所內涵的特性規律（大道），是為修“性”。
這個特性規律，也就是大道的規律，人身和大宇宙同根同源，其特性規律是一不是二。
這個大道規律是什麼呢，如上一段文字中的“物得以生謂之德”，亦如《管子·心術》所云：“虛而無形謂之道，化育萬物謂之德”。
簡而言之，修煉“精氣神”使之渾然一體，同時讓自己的身心符合大道之“德”，最後使“渾然一體之物”達到“與泰初同一”的境界，這才是“性命雙修”的真義。
怎樣才能讓自己的身心符合大道之德？今人所言之斷惡修善、榮辱不驚……都是落了下乘。
只要分出善惡、榮辱……這些陰陽對立的特性，就都遠離道了，只有心中無善無惡、無偏無私、無榮無辱、無親無疏……這才是符合大道之德。
具體而言，生活中要以慈悲之心面對眾生，生活要簡樸，不與任何人爭先（見《道德經》第六十七章）。言行當以聖人為目標，自我認知即可，不必自我表現；示眾生以自愛即可，而無需自我尊貴（見《道德經》第七十二章）。觀天之道，執“利益萬物而不損害萬物”之行，幫助天地眾生卻不與其相爭任何事物（見《道德經》第八十一章）。
其實，得道之人會自然表現出“德”，並非刻意為之。如同《道德經》第五十一章所言：“道生之，德畜之，物形之，勢成之。”身心時時符合大道之德，這就是修“性”。
性功修煉得力，一言一行皆合大道之德，自然和天地和諧共振，時時處於“天人合一”當中，命功的修煉才能真正高效高率。所以，性命雙修本來就是相輔相成的。
如此的“性命雙修”真義，也符合歷代高道大德宗師的言論。比如清代的黃元吉真人，其性命雙修之法是“動處煉性，靜處煉命”。動，就是日常生活中的待人接物，要處處符合大道之德，清靜無為，恬淡虛無，“心定而性自定”；“靜處煉命”，說的則是靜坐修煉精氣神的命功。
還要一處需要強調和澄清，仙道法門的最後一步“煉虛合道”，後人多理解為是純粹的性功。這種理解對，也不對。這是站在“三生萬物”的層面，去理解“道生一”的境界。
在萬物的層面，陰陽是對立統一的關係，表現為對立，而內在的本性則統一。如同修性和修命，起手功夫時好像是對立的，修命和修性是兩般功夫。
而煉虛合道的境界，元神的造化生機已經處處契合先天一氣，如同《性命圭旨》所說：“何謂之性？元始真如，一靈炯炯是也。何為之命？先天至精，一氣氤氳是也。”元神之靈已經和先天一氣渾然一體，此時修性就是修命，修命就是修性，陰陽兩儀已經復歸為一。
或者換個角度而言之，亦如《性命圭旨》所云“天命之性者，元神也”。站在元神修煉的層面，修性就是修命。而站在識神的層面，則需要“性命雙修”。
做如是觀，才能更好地理解“性命雙修”的真義。
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