雖說日月同輝，但中國人似乎對月亮更為偏愛一些。在我們浩如煙海的典籍中，記載著無數跟月亮有關的詩詞作品。這其中，最負盛名的莫過於唐代張若虛的《春江花月夜》、張九齡的《望月懷遠》、李白的《靜夜思》和宋代蘇軾的《水調歌頭·明月幾時有》、張孝祥的《念奴嬌·洞庭青草》等等。
春江潮水連海平，海上明月共潮生———這是張若虛以洶湧澎湃的大潮為襯，用一輪明月縱橫時空，其意境廣闊，氣勢雄健。
床前明月光, 疑是地上霜。舉頭望明月, 低頭思故鄉———詩仙李白則用床前這一片月光，讓故鄉長駐人們心頭。
但願人長久，千里共嬋娟———清冷的月光經過蘇軾的筆觸，平添幾許暖意。
這些詩詞毋須質疑都是傳世經典，然而，讀過張九齡的《望月懷遠》之後，我才發現其似乎更耐讀、也更富意境和美感。
從整體語境賞讀《望月懷遠》
海上生明月，天涯共此時———開篇就是如此雄渾闊大，彷彿用這一句話就涵蓋了宇宙人生，所有的情懷思念都被大海上那輪湧浪而出的明月浸潤包容。此時此刻，即便遠隔天涯，卻也是明月永在，真情永恆。
《望月懷遠》這首詩不僅首聯絕美，其整首詩也堪稱不朽：
海上生明月, 天涯共此時。
情人怨遙夜, 竟夕起相思。
滅燭憐光滿, 披衣覺露滋。
不堪盈手贈, 還寢夢佳期。
一輪明月從海面升起，天涯之遠的遊子，此時此刻和我一樣共浴月色。情思難禁，徹夜無眠，索性把燈燭吹滅，讓月光灑滿整個空間。不知不覺間，寒氣和著夜露把身上披著的衣裳都打溼了。多想掬一把月光，連著這無盡思念一起送給你，然而卻遠錦書難寄，還是歇下吧。也許，在這美好的月光裡做個美夢，你我就能相見了……
這首詩，大氣中極盡纏綿，婉約中又不失豪放，溫柔敦厚，哀而不傷。
在《錢夢龍與導讀藝術》一書中，錢先生曾說，我們學習語文特別是詩詞的一個主要問題是喜歡肢解作品，逐字逐句，認為這樣才能深入和深刻，整體閱讀的意識不強。王建平先生在《語言交際中的藝術》進一步指出：
“語境是人們在語言交際中，理解和運用語言所依賴的各種表現為言辭的上下文，或不表現為言辭的主觀因素。”
這其中的“上下文”，人們一般稱之為內部語境, 而“不表現為言辭的主觀因素”則是指外部語境。一般來說，外部語境既指社會性質、文化傳統、風俗習慣等因素，也指作者的思想、職業、處境、心情等因素。欣賞古代詩詞，我們就需要很好地把握作品的語境。
無論是把握外部語境還是內部語境，我們首先要建立指向全文、指向主題的情感系統，而不是詞彙。因為沒有主題和情感牽線的詞彙就如同缺少紅線而散落一地的珍珠。
在《望月懷遠》這首詩中，“海上生明月”為我之所見，由己及彼，想到遠在天涯的她（他） 。以己之“怨遙夜”、“起相思”推及對方，用行動描寫來抒發思念之情，緊扣詩題“望月懷遠”。後四句承第四句而來，以一方具體的行動展示“竟夕起相思”的情態，從而突出詩眼“怨”。末句“還寐夢佳期”展望夢中相會，又以雙方境遇告終。起於相思，歸於尋夢，造境博大雄沉。
望月懷遠詩的源頭與發展
任何一個傳統主題的追根溯源，我們都應該從思想內容著手。個人認為，最早的望月懷遠詩應是秦嘉的四言《贈婦詩》:
“曖曖白日, 引曜西傾。啾啾雞雀, 群飛赴楹。皎皎明月, 煌煌列星。嚴霜悽愴, 飛雪覆庭。寂寂獨居, 寥寥空室。飄飄幃帳, 熒熒華燭。爾不是居, 幃帳何施?爾不是照, 華燭何為?”
秦嘉是東漢桓帝時隴西人，赴京城任職，妻徐淑因病居家，不得隨行。於是寫下五言《贈婦詩三首》以表達內心情感。我們引用的這首《贈婦詩》，意象繁多，星月對舉。雖然其明月意象份量不多，但還是可以視為望月懷遠詩的開端。
到了東漢末年，伴隨著五言詩的成熟，望月懷遠詩也漸趨成型。並湧現許多名篇名句，對後世的月夜懷遠詩產生了深遠影響。
比如寫遊子思歸的：
《古詩十九首·明月何皎皎》:“明月何皎皎, 照我羅床帷。憂愁不能寐, 攬衣起徘徊……”
又如寫兩地相思的：
《李陵贈蘇武詩》：“晨風鳴北林, 熠耀東南飛。願言所相思, 日暮不垂幃。明月照高樓, 想見餘光輝……”
此後，魏晉南北朝時期望月懷遠詩的創作也時有佳思妙想，為日後唐代望月懷遠詩的繁盛打下了基礎。
如：
曹丕《雜詩》:“……俯視清水波, 仰看明月光。天漢回西流, 三五正縱橫。草蟲鳴何悲, 綿綿思故鄉……”
曹植《七哀》:“明月照高樓, 流光正徘徊。上有愁思婦, 悲嘆有餘哀……願為西南風, 長逝入君懷……”
這些作品當中，最值得重視的是南朝謝莊《月賦》，其中“美人邁兮音塵闕，隔千里兮共明月”這句對後世望月懷遠詩的創作影響最為明顯，為後世託月寄情的思維定勢和表現方法作出突破性的貢獻，並且生髮了‘海上生明月, 天涯共此時’ 和‘但願人長久, 千里共嬋娟’ 等許多名句。
唐代望月懷遠詩的內容與思想
唐代望月懷遠詩的數量非常之多，其內容主要包括思親、思鄉和思友三方面。
望月思親詩從大體來看又可分為思婦念遠和遊子思親兩種情況，前者的數量又遠遠多於後者。實際上，我們認為思婦念遠詩就是男性詩人的代言詩，如沈如筠《閨怨》：
“雁盡書難寄, 愁多夢不成。願隨孤月影, 流照伏波營。”
望月思鄉詩中名氣最大的自然是李白的《靜夜思》。而思鄉又往往和思親交織在一起，如白居易的：
《自河南經亂, 關內阻飢, 兄弟離散, 各在一處。因望月有感, 聊書所懷, 寄上浮樑大兄、於潛七兄、烏江十五兄,兼示符離及下邽弟妹》:“共看明月應垂淚, 一夜鄉心五處同。”
為什麼望月懷遠詩在唐代能夠大行其道呢?
個人以為，除了文學本身的繼承性原因之外，還因為望月懷遠詩的內容是包含在當時思想體系所提倡的“倫常”範圍之內。如《孟子·滕文公上》所述:
“聖人有憂之, 使契為司徒, 教以人倫:父子有親, 君臣有義, 夫婦有別, 長幼有序, 朋友有信。”
作為先秦至漢代的儒家詩論總結，《詩大序》也特別強調詩歌的社會作用：
“先王以是經夫婦, 成孝敬, 厚人倫, 美教化, 移風俗”。
這些使得歷代文人在創作時，就將抒寫人之常情與維護倫理道德自然地結合到一起。所以，初盛唐時期，幾乎看不到戀情詩。正如《孟子·滕文公下》所宣稱的:
“不待父母之命、媒妁之言, 鑽穴隙相窺, 逾牆相從, 則父母國人皆賤之。”
另一方面來看，初盛唐詩壇標舉漢魏風骨，對六朝時期的淫靡文風痛加批判。如李白《感興六首》中就說過:“好色傷大雅，多為世所譏。”而且，
“中國文學批評歷來重視文學作品的倫理道德內容, 文論中源遠流長的‘貞’、‘淫’之辯就是重倫理批評的一種反映。”
這些原因使得文人很少創作戀情詩，而符合儒家倫常的望月懷遠詩自然而然就受人追捧。
月亮作為一種頗具意象的載體，它喚起了人們的空間意識和歷史意識，對過去未來的人生喟嘆觸動人心。
雖然“月”只是自然界中一個純客觀的物象，但自從它進入人的審美視野之後，便不斷派生、衍播出介蘊不盡的象徵喻指。由於作者在創作時的處境、情懷不盡相同，從而使他們作品中“月”這一意象包含了不同思想內涵。自唐往後，望月思鄉、望月懷人、望月感懷成了永恆的主題。
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