2019年12月13日，今日的尋訪點乃是曲阜西邊的一些遺蹟。從事先做的功課看，舞雩臺離我所住酒店不遠，我原本打算哪天得閒散步到這裡來，但當今日我們的車在等紅綠燈時，我看到了舞雩臺的標牌，還是忍不住讓司機停到附近，我下車前去拍照。
舞雩臺北側廣場
雖然舞雩臺的一側在幹道邊，但那裡不能停車，司機兜了一圈停到了舞雩臺的北側，他說原本這個土臺子沒這麼大，自從修成廣場之後，入口改在了北邊。雖然停車處距年舞雩臺不遠，但卻要穿過一個全部鋪裝了石條的廣場，登上幾個臺階後一路向前走，感覺這是整修後的中軸線。
全部用欄杆包圍
走到土臺的近前，這裡已經用石欄杆圍了起來。我沿著邊路一路向前走，繞著土臺走了整整一圈，完全沒有找到入口。如果不讓遊客上的話，至少應當設一個鎖上的門，否則的話，相關人員如何登臺查看和維修呢？我的腹誹並不影響欄杆的牢固，走下這一圈來，讓我發現舞雩臺是個正方形，每個邊的邊長都超過了百米。我曾經看到過舞雩臺的老照片，不知那照片是何時所拍，照片上的舞雩臺四圍全是田地，土臺看上去更近似於不規則的圓形，當時拍照的時間應當是冬季，因為臺上稀稀拉拉的有幾十棵沒有樹葉的樹。當時四圍沒有欄杆，從一個角度看過去，有登臺的坡面。
隔著欄杆看到此處有人踩過的小徑
當我想到這個畫面時，頓然有了想法，我沿著欄杆邊走邊看，果然在西北角附近看到那邊的坡度較緩，這應當就是老照片上顯現的那個登臺緩坡。神奇的是，我看到這個緩坡上有人為踩出的小徑，這說明人們仍然從這裡登臺。眼前的石欄杆上也有多次翻越後留下的踩踏之痕，看來這是今人登臺的主要途徑。我決定效仿這些前賢，我把相機挎在脖子上，向四周張望一番，附近看不到一個人影兒，於是我趕緊用雙手抓住欄杆一用力翻了過去。
小草生命仍在
翻過欄杆，以防被人看到，我迅速地沿小徑向上攀登。看來封閉起來也有好處，我發現小徑的兩側地面上長滿了叢生的綠植物，現在已是冬季，舞雩臺上的樹的樹葉幾乎落盡，但地面上的這些小草卻依然頑強地展現著綠色，如果任人踩踏，它們肯定活不到冬季。
隱隱看到一塊碑
原來有兩塊
小徑直通臺頂，如果以廣場為水平線的話，我感覺殘存至今的舞雩臺高度不超過十米。今日臺上無人，因為有樹叢的掩護，我在上面的尋訪顯得頗為從容。我隱約走到了臺的正中央，展眼四看，隱隱地在樹叢內發現了一塊碑。走到近前，原來這裡有兩塊新的刻石，前面的一塊高約兩米多，上面刻著三個大大的楷體字“舞雩壇”。後面的那塊碑略矮，上面刻著“聖賢樂趣”，也同樣是楷體字。兩塊碑的背面並無介紹文字，後一塊碑的前方有一個大坑，裡面滿是落葉，不清楚下方的狀況，但從這些落葉的形狀與顏色看，似乎不是臺上之物。
兩塊碑背面都是空白
碑旁狀況
繼續向前走，所見全是雜樹，再未能找到其他的刻石，同時又發現了一個坑，從坑的形狀看，感覺是人為所挖，但其中一個坑已經將一棵樹的樹根挖開了一半，不像是專業人員所為。餘外找不到什麼可拍攝之物，只好原路返回，依然從欄杆處翻出。我注意到西北角之處整修出一場綠地，綠地的前方乃是一些新的建築，走入綠地之中探看一番，同樣未找到介紹舞雩臺的文字。
樹根下有洞
坑內的落葉似乎不是來自此樹林
上車後，將所見情況告訴司機小韋，他說自己路過這個土臺無數次，但從來沒有上去過。我告訴他，此臺不遠處應當有一條河，他說確實如此，而後帶我抄近路穿過一個集市，前行百十餘米就來到了河邊，這應當就是沂水。我請小韋將車停在橋上，我下車拍照周圍景色。這乃是新修的一座橋，橋下水面頗為寬闊，但能看得出這一段的河堤做過整修。也許是水流太過和緩的原因，水面上長著很多水草，雖然已經褪去了綠色，但它們仍頑強地站立在原處，等待著春天的再次蓬勃。
原路下臺
南側狀況
小韋問我何以知道這裡有一條河，我告訴他這是古書上的記載，當年孔夫子的幾個弟子就是到這條河中游泳，那個時候應該不流行泳褲，他們應當是裸泳，這些人上岸之後頗為灑脫，因為他們並不擦乾身子，而是走到舞雩臺之上用風來吹乾身體。小韋聞聽我的所言後，頓時來了精神，他立即向我講起小時候在河裡裸泳的爽快經歷，他感嘆說原來古人也這麼幹。
正方形的邊長為百米
古人是否真的這麼幹呢？有人認為正是如此，也有人認為這種說法很荒謬，態度的不同決定了解釋方法的不同。
這個故事乃是本自《論語》，《論語》中的文字一章一節大多矮小精悍，而《論語·先進》章最後一篇的“四子侍坐”乃是這部千古名著中最長的一文，此篇有315字之多。這篇文章對孔子弟子的志向有著重要的記載，其不只是談論裸泳之事，故我先將該篇轉錄如下：
子路、曾晳、冉有、公西華侍坐。子曰：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：‘不吾知也！’如或知爾，則何以哉？”
子路率爾而對曰：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。”
夫子哂之。
“求，爾何知？”
對曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子。”
“赤，爾何如？”
對曰：“非曰能之，願學焉。宗廟之事，如會同，端章甫，願為小相焉。”
“點，爾何如？”
鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對曰：“異乎三子者之撰。”
子曰：“何傷乎？亦各言其志也！”
曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”
夫子喟然嘆曰：“吾與點也！”
三子者出，曾晳後。曾晳曰：“夫三子者之言何如？”
子曰：“亦各言其志也已矣！”
曰：“夫子何哂由也？”
曰：“為國以禮，其言不讓，是故哂之。唯求則非邦也與？安見方六七十如五六十而非邦也者？唯赤則非邦也與？宗廟會同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？”
旁邊的綠地
某天，子路等四位弟子陪著老師坐著，孔子說不要因為我年紀比你們大一點，你們就不敢在我面前講話，平時你們常說別人不瞭解自己，但假如有人想了解你們，那你們怎樣來表達自己的志向呢？
顯然孔子是想通過這種辦法讓這四位弟子放鬆心情，表達出自己的志向。四位弟子中子路年紀最大，並且性格也最直爽，他率先講出了自己的治國安邦之略。可以看出他的想法是希望治理一個國家，他說自己用三年工夫可以將一個小國變的兵強馬壯。
孔子聽完子路的表達後，只是“哂之”。但哂之作何解，後世有不同看法，下面再討論這件事。孔子接著點明讓冉有來表達志向。冉有顯然比子路謙遜一些，他所說的國家面積變得更小，他說用三年時間也可以把這個小國治理好，但是這樣的治理只是物質生活的富裕，至於精神生活的建設，那也只能另請高明瞭。
穿過集市
孔子又問公西華，公西華的回答變得更謙遜，他說自己仍待努力學習，如果有可能的話，他願意到宗廟裡做祭祀工作，如果諸侯會盟朝見天子時，他願意穿著禮服做一個贊禮人。
孔子對這兩位弟子的回答未做評論，他接著問曾點，那時曾點正在彈瑟，他聽到老師的問話後收了聲音，放下瑟直起身來回答說，我跟剛才三位同學所講述的才能有區別。這說明他在彈瑟時其實也在靜聽別人的講述，孔子鼓勵他說沒關係，不過是談談個人志向而已，於是曾點講了這樣一個故事：在暮春時節，人們已經穿上了春裝，他和五六個成人、六七個兒童到沂水中洗澡，然後到舞雩臺上去吹風，身體乾爽後，他們就唱著歌回家去了。孔子聽完曾點的話後，大表贊同。等三位弟子出去後，曾點藉機問老師，他怎樣評價三位同學的志向。孔子說也不過是談談志向而已。曾點接著問，那你為什麼笑子路呢？孔子解釋說，治理國家要講禮讓，他的話一點都不謙讓，所以我笑他。但他們所講的其實都是想治理國家。
沂水
以上的翻譯之語乃是尋常的說法，其實前賢對此有不同解讀，但從總體來說，這段《論語》中最長之文可以分為三個部分，這三部分被學者總結為“孔子問志”、“四子言志”和“孔子評志”。但是如何解讀孔子的觀點，尤其孔子說的那句“吾與點也”乃是爭論的焦點。以至於徐復觀在《中國藝術精神》中說這已經成為“兩千年來爭論不決的一件公案”。
對於曾點說的那番話，後世學者將其逐字逐句解釋。經學分為今文經學和古文經學，兩家對於曾點的這番話予以的解讀差異較大。今文經學家認為曾點描繪的就是一場春遊活動，而古文經學家則認為曾點的所講乃是雩祭之禮。對於前者，何晏所編《論語集解》中以包鹹的說法較為流行：
莫春者，季春三月也。春服既成，衣單袷之時。我欲得冠者五六人，童子六七人，浴乎沂水之上，風涼於舞雩之下，歌詠先王之道，而歸夫子之門。
橋的另一側
包咸認為所謂的暮春就是晚春三月，五六個成年人帶著六七個未成年人一起到沂水中游泳，然後再回到舞雩臺上風乾，他們心滿意足後唱著歌就回去了。他們為什麼唱歌呢，因為他們覺得得到了先王之道，得入孔子之門。
因為包鹹曾為帝師，故他對《論語》的解釋頗具權威性，所以包鹹的解讀被漢代今文經學家普遍接受。梁代皇侃在《論語義疏》中也本持這種解釋：“沂，水名也。暮春者既暖，故與諸朋友相隨，往沂水而浴也。風，風涼也。……沂水之上有請雨之壇，壇上有樹木，逐風涼也。浴竟涼罷，日光既稍晚，於是朋友詠歌先王之道，歸還孔子之門也。”
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