前言：
說起二郎神，那在中國民間是家喻戶曉、婦孺皆知，知名度不下於玉皇大帝、如來佛祖、孫悟空等神仙吧。現在老百姓心目中的二郎神，基本信息如下：
姓名：楊戩
性別：男
相貌特點：英俊少年，眉間長一隻豎眼
武器：三尖兩刃刀、彈弓
寵物：哮天犬
部下：梅山七怪
家庭住址：灌江口
親屬：母親為三公主，舅舅為玉帝
想必在大家心中，二郎神“自古以來”就是上面的樣子。但正如易中天老師所說，從來沒有什麼“自古以來”這一說。二郎神的上述形象也是從無到有、由多個原型經過千百年的融合演變，到明清之後才定型的。那二郎神有哪些主要原型，各個原型裡的元素又是怎麼匯合在一起“煉成”今天的二郎神形象的，唐封葉就在這裡說道說道。
我們首先從二郎神的重要信息——他的“籍貫”說起。大家都知道二郎神的住地或說道場在“灌江口”，簡稱“灌口”。那灌江口在哪裡呢？原來它就在古代的灌州（縣）、現在的四川成都市所轄縣級市都江堰市。中國名山大川甚多，神話中的二郎神為啥住那裡，這就要提到舉世聞名的都江堰。
大約2300年前的秦昭襄王后期，秦國蜀郡郡守李冰為了開通由蜀地伐楚的水上航道，同時解除蜀地水患、灌溉農田，帶領蜀地軍民費時10餘年，修建成了包括魚嘴分水堤、寶瓶口等在內的水利系統，這就是後世所稱的都江堰工程。其實除了都江堰，當時李冰還整修了蜀地的很多河流，比如開挖溝渠、開鑿航道上的巨石、夷平險灘等。因為當時技術落後、工具簡單，李冰他們是靠著“螞蟻啃骨頭”的精神，通過火燒來開鑿山石等手段，才最終取得成功。當然都江堰等水利工程的建成，也惠及蜀地千年，灌溉良田數百萬畝，使蜀地真正成為“天府之國”。
這樣史詩般的工程，自然很早就被神話。在東漢應劭的《風俗通》一書中，就記載了李冰為制止江神娶妻，化身青牛與江神搏鬥的傳說；東晉常璩《華陽國志》也記載了李冰開鑿大渡河匯入岷江入口處的溷巖時，持刀跳進水中與水神拼殺的故事。
冰鑿崖時，水神怒，冰乃操刀入水中與神鬥。——《華陽國志·蜀志》
不過可能是後人覺得堂堂郡守（秦時郡相當於省級單位），居然一言不合就親自變牛搏鬥或操刀上陣，太沒有高級幹部的樣子了，於是慢慢又有了李冰有兒子幫父親治水、打水怪的傳說。現存的最早記載李冰兒子幫忙治水的資料是南朝梁李膺的《治水記》，裡面說：
蜀守父子擒健鼉（tuó），囚於離碓之趾。
到了唐代，李冰的兒子有了排行，被稱為“二郎”。唐代崔令欽《教坊記》就有《二郎神》詞牌。
可能又有人會嘀咕了，為什麼李冰的兒子不是大郎而是二郎呢？這個卻沒有任何資料有具體解答。
1974年，人們在都江堰外江出土了東漢年間雕刻的李冰石像，上面除了刻著李冰的姓名，還有“都水掾尹龍長、陳壹造三神石人，珍水萬世焉”等字樣，說明東漢人當時一共造了3個人像，除了李冰還有2人，也許是李冰的隨從。古人稱侍從為“郎”，所以很可能是由李冰有“二郎（兩個侍從）”，演化出李冰有“二郎”（排行第二的兒子）。
只不過唐代以前，“李二郎”的形象還沒有留下確切記載，是比較模糊的。但自宋代以後，二郎神的形象就比較具體了。宋代張唐英在《蜀檮杌（táo wù）》中說：
（乾德）二年八月，（王）衍北巡，以宰相王鍇判六軍諸衛事。旌旗戈甲，百里不絕。衍戎裝披金甲，珠帽錦袖，執弓挾矢，百姓望之，謂如 灌口神。
這裡張唐英雖然沒直接形容“灌口神”的樣子，但說五代十國之一的前蜀國後主王衍打扮得跟灌口神一樣，那麼灌口神自然也是戴著珍珠串成的帽子、著戎裝、穿金甲，拿著弓、夾著箭的威武樣子了。
除了形象，宋代對二郎神的祭祀也很特別。與中原自周代以後形成的以“太牢”（牛羊豬三牲）為最高祭祀規格不同，五代和宋朝時期人們祭祀二郎神用海量的羊，數量多到每年4萬多隻，令人咋舌。
那從南北朝到隋唐，經歷了什麼變故，讓李冰兒子二郎有了拿弓矢的金甲神的模樣，而且祭祀用羊十分驚人呢？清代吳任臣編纂的《十國春秋》中有了一絲線索。《十國春秋》對前蜀國後主王衍北巡也有記載，但是與張唐英的《蜀檮杌》稍微有點不同，他記道：
秋八月戊辰，帝（王衍）發成都，以同平章事王鍇判六軍諸衛事，帝被金甲、冠珠帽、執戈矢而行，旌旗戈甲連亙百餘里不絕，百姓望之，謂為灌口祅神。
大家看看最後一句，宋張唐英說“百姓望之，謂如灌口神”，清吳任臣說“百姓望之，謂為灌口祅神”，“灌口”後多了一個“祅”字！這個“祅”，左為“礻”右為“夭”，通“妖”。但很多學者認為，此處“祅”應是“祆”（右為“天”）字的誤寫。
原來，自公元前11世紀開始，中亞草原一帶逐漸形成一種早期宗教，名叫“瑣羅亞斯德教”。它是世界上最早的宗教之一，後來興盛於古波斯地區，以祭拜光（日月星辰之光、火光、雷電光等）為特徵，所以傳入中國後被稱為“拜火教”；又因他們的廟宇內沒有偶像，中原人誤會他們在祭拜天，所以稱之為“祆教”。祆，左為“礻”，代表祭祀，右為“天”，整個字就是祭天之意。說到拜火（光），可能有人會想起金庸小說裡的明教也即摩尼教，但摩尼教產生於公元3世紀，只能說算瑣羅亞斯德教的一個變種。
祆教很早就通過南北絲綢之路傳入中國。據新疆和內地的出土文物顯示，兩晉時西域和北朝就已經流傳該教。在唐代，都城長安、洛陽內都有祆教的廟宇，熱播片《長安十二時辰》中也有對該教的刻畫。成都地區唐代是經濟發達地區，有“揚（州）一益（州）二”之稱，所以成都地區那時也流行異域的祆教。特別要提出的是，前蜀後主王衍的昭儀李舜絃，就是波斯人後裔！
在瑣羅亞斯德教（拜火教、祆教）中，有一位與水有關的神仙，就是雨神蒂什塔爾。蒂什塔爾被波斯人認為是天上的天狼星，能司雨水。瑣羅亞斯德教秉持“善惡二元論”，所以雨神蒂什塔爾自然要跟旱魃之神作鬥爭。蒂什塔爾雖然為女性形象，但是一個月有三次變化：上旬變為英俊健美的15歲少年郎，中旬變為金角公牛，下旬變為金耳白馬。注意我們的二郎神，就是英俊健美的少年郎形象！
再對比一下祭祀方式。據史書記載，隋唐時期中亞一帶信奉祆教的國家祭祀雨神蒂什塔爾時，用羊就極多。《隋書·西域傳》寫道：
（曹國）國中有得悉神（蒂什塔爾的另譯），自西海以東諸國並敬事之。其神有金人焉，金破羅闊丈有五尺，高下相稱。每日以駝五頭、馬十匹、羊一百口祭之，常有千人食之不盡。
曹國一天用一百隻羊祭祀得悉神（蒂什塔爾的另譯），一年360多天，全年祭祀用羊自然近4萬隻，這與宋人記載的祭祀灌口神要4萬隻羊完全吻合！至於曹國用駝和馬，蜀人不用，這也很好解釋，畢竟中原無駝少馬。中國人比較節儉，自周代以後祭祀就是意思意思而已，所以蜀人祭祀灌口神4萬隻羊，顯然說明這個神的原型應是遊牧地區的神，所以要吃羊！
“李二郎”後來變成“楊二郎”，很可能跟祭祀灌口神用羊有關，“吃羊的二郎神”慢慢訛誤成“楊（羊）二郎”！祆教和雨神蒂什塔爾帶來中原的東西還很多，後世二郎神的武器彈弓和三尖兩刃刀跟她有莫大的關係。
敦煌學研究者姜伯勤老先生考證，蒂什塔爾神話在中亞地區傳播時，跟敘利亞地區的狩獵女神艾爾特米斯結合，所以有了弓矢這武器，後來二郎神的弓又演變為彈弓。而在敦煌壁畫和胡人墓中，三叉戟非常常見。注意下面統萬城胡人墓中的胡人武士所持的三叉戟，如果三叉往一起再合一合，是不是跟三尖兩刃刀很像？
二郎神身邊形影不離的哮天犬，也和祆教及蒂什塔爾有關。在祆教中，狗的地位特殊而崇高。原來祆教認為人死後被蒼蠅叮咬而腐敗，會永遠骯髒。早期，波斯人讓犬或鷹來啃噬屍體，認為這才能去除屍毒（西藏天葬就是從祆教來的）；薩珊王朝（公元224年—651年）建立後，方式有所改良，犬隻需圍繞屍身走幾圈“去毒”，搬動遺體也要在犬的注視下，稱“犬視”。所以在祆教中犬的地位和人是一樣的。
再說蒂什塔爾，之前說過她本是天狼星，而在西方星座中，天狼星屬於大犬座，它旁邊就是小犬座，所以天狼星和小犬座也是形影不離的。
現在我們清楚了，唐代興起的“灌口祆神”，就是波斯祆教雨神蒂什塔爾和中國本土灌縣水神“李二郎”的結合體。很可能是唐代信仰祆教的胡人尤其是波斯人來到成都，發現成都有水神（李冰和二郎），於是也宣傳自己的雨神蒂什塔爾，最終兩者互相結合，形成了“灌口祆神”帶弓矢、執三叉戟（類似三尖兩刃刀）、騎白馬、牽白犬的英俊少年的形象。這一形象其實是外來比重勝過了本土元素。
有人可能會質疑，說不對啊，柳宗元所作的《龍城志》曾記載，隋朝末年青城山有個叫趙昱的年輕道士，被隋煬帝任命為嘉州（治所在今四川樂山）太守，曾經持刀入水斬蛟除害；再後來嘉陵江發大水，已經棄官而去的趙昱突然又騎著白馬現身於青色的霧氣中，身邊跟著幾個打獵裝束的侍從。
也就是說，按《龍城志》的說法，道教神仙趙昱出現在隋朝，比唐朝才由波斯祆教雨神
蒂什塔爾和李二郎結合形成的“灌口二郎神”要早啊！其實學者早就考定，《龍城志》並非真的是由唐代柳宗元所作，一般認為是北宋前中期人託名所寫。隋唐的史書、筆記中，也查不到趙昱這個人。所以趙昱“隋朝人”的身份其實是宋朝人編出來的，具體說應是宋朝的道士為了擴大道教的影響、爭奪信眾而編出來的。為了迎合當朝，道士們故意給自家的這個神仙編了個“趙”姓，眾所周知宋朝的皇姓就是趙嘛！道教的這種行為，也得到宋朝官府的支持。
原來在北宋初年，蜀人不滿宋朝統治，經常借祭祀“灌口神”聚眾鬧事甚至造反。著名的李順、王小波起義，就與祭神有關聯。
程琳……知益州， 蜀人歲為社會以祀灌口。琳曰：“往時不誅李順，故大亂。”乃捕為首者戮之，餘百數配內地。——曾鞏《隆平集》卷八《程琳傳》
宋朝官府忌憚原來那個祆教色彩濃厚的“灌口神”，而且宋朝皇帝本就崇尚道教，於是就扶植道教編出的跟自家一個姓的趙姓二郎神趙昱。經過宋朝300多年統治，“二郎神是道士趙昱”的說法已經在全國深入人心，李冰家李二郎基本靠邊站了（只在灌口保留影響），祆教的色彩也早看不出了。
值得一提的是，宋朝時二郎神的長武器已經變為棹刀，算是三尖兩刃刀的雛形。《宋會要輯稿》記載：
（宋真宗大中祥符五年）知益州李士衡言：“永康軍村民賽社，用棹刀為戲，望行禁止。”
永康軍是宋代的行政區劃名，就是現在的都江堰市。益州知州李士衡的話意思是，當時灌口民間搞祭神活動，就拿棹刀耍著玩。為什麼拿棹刀？想必那時灌口的神也即二郎神的神像也是拿棹刀的。
宋《武經總要》中的掉（棹）刀
到了元朝，二郎神趙昱的故事中又增加了梅山七聖。元雜劇《二郎神醉射鎖魔鏡》中二郎神自己有唱詞：
吾神姓趙名昱，字從道，幼年曾為嘉州太守。嘉州有冷源河，河內有一健蛟，興風作浪，損害人民。嘉州父老報知吾神，我親身仗劍入水，斬其健蛟，左手提蛟首級，右手仗劍入水。見七人拜倒在地，此乃梅山七聖。
南宋後期和元代時，二郎神的故事裡多了“劈山救母”這一段，它與“沉香劈山救母”一起流傳，至於誰先誰後，已經搞不清了。“二郎神劈山救母”的故事被明代後期百回本的《西遊記》收入，二郎神因而也有了玉帝外甥的身份。
真君喝道：“你這廝有眼無珠，認不得我麼！吾乃玉帝外甥，敕封昭惠靈王二郎是也。今蒙上命，到此擒你這造反天宮的弼馬溫猢猻，你還不知死活！”大聖道：“我記得玉帝妹子思凡下界，配合楊君，生一男子，曾使斧劈桃山的，是你麼？……”
只不過在《西遊記》裡，二郎神只有姓（楊），沒有名字。在百回本《西遊記》之後、明朝末年許仲琳的《封神演義》中，二郎神終於有了具體名字——楊戩。
熟悉宋朝歷史的人都知道，宋徽宗寵信一個叫楊戩的太監，他魚肉百姓、搜刮民財，名聲狼藉。楊二郎為什麼跟這個死太監楊戩同名，令人百思不得其解。胡適先生猜測，認為可能跟二郎神的祭祀用羊太多、騷擾地方百姓有關。
到這裡，二郎神的所有元素基本講過了，我們該來解釋一下最後一個問題——二郎神的“第三隻眼”是什麼時候有的。
這個問題最簡單直觀的就是看古代傳下來的神像。下面有兩張二郎神像，年代分別為明萬曆和清代，注意其面部，兩眉之間都沒有第三隻眼。
明代萬曆時期二郎神像，眉間沒第三隻眼
清代二郎神像，眉間沒第三隻眼
有人會說，不對啊，我看央視《西遊記》裡面，楊戩帶天兵天將下界捉拿齊天大聖孫悟空時，不就是靠第三隻眼，識破孫悟空所變的麻雀、魚兒的嗎？可惜我要告訴大家，這個在原著裡其實是沒有的，是電視劇編導增加上的。我們來看看原著：
四大天王與李天王俱出轅門迎接，相見畢，問及勝敗之事，天王將上項事備陳一遍。真君笑道：“小聖來此，必須與他鬥個變化……只請託塔天王與我使個照妖鏡，住立空中。恐他一時敗陣，逃竄他方，切須與我照耀明白，勿走了他。”……正嚷間，真君到了，問：“兄弟們，趕到那廂不見了？”眾神道：“才在這裡圍住，就不見了。”二郎圓睜鳳眼觀看，見大聖變了麻雀兒，釘在樹上。——《西遊記 第六回觀音赴會問原因 小聖施威降大聖》
原著裡，二郎神與孫悟空交戰前，特地向托塔天王借照妖鏡，如果他有“天眼”，自然就不用借了；而且孫悟空變化後，他只是“圓睜鳳眼觀看”，並沒有開“第三隻眼”。不但《西遊記》，稍後的《封神演義》裡也沒有二郎神長三隻眼的說法，大家沒事可以仔細翻翻。
那二郎神的“第三隻眼”是啥時候才有的呢？清末說唱鼓詞《沉香救母雌雄劍》裡面有唱詞：
當先顯出一身將……牽著狗來駕著鷹，……頭戴一頂三山帽，身披鎖子甲黃金，面白微須三隻眼，手使三尖兩刃鋒。……眾神看罷楊小聖，認得是臨江灌口二郎神。
這大概是目前最早說二郎神有三隻眼的文字。所以“二郎神有三隻眼”的說法差不多是清朝後期才產生的，至今頂多200年時間。
唐代觀音殘像
那二郎神為什麼會生出三隻眼呢？一些學者追溯到所謂的三星堆銅人，還有人追溯到灌縣北方的少數民族氐人，其實都不靠譜。小編認為，二郎神的三隻眼應該是受佛教影響，佛教中有不少菩薩、天神都是三隻眼。而在明代小說《西遊記》中，二郎神又“目光犀利”，能認出孫悟空的各種變化，因此清代後期就有了他也有三隻眼的說法。至此，二郎神的所有元素才都齊全了。
總結：二郎神最早原型是李冰兒子，這個原型奠定了二郎神的道場（灌口），還有他少年郎的簡單形象；賦予二郎神最多元素的其實是外來的“和尚”——波斯祆教雨神蒂什塔爾，蒂什塔爾進一步深化了二郎神英俊少年郎的形象，並給他帶來寵物犬和武器弓矢、三叉戟，三叉戟在宋代演化為棹刀也即三尖兩刃刀；宋代道教為了擴大影響在官府的支持下推出趙姓二郎神趙昱，影響遍及全國；元代時，“趙二郎”的故事中收了梅山七怪（聖），同時“楊二郎劈山救母”也出現；明代《西遊記》中“楊二郎”的形象基本完成；清代“楊二郎”不知何故被起名“楊戩”，清後期“楊二郎”被添上了“第三隻眼”，二郎神楊戩的形象最終形成。。
書籍
常璩《華陽國志》
馮廣宏《都江堰創建史》
姜伯勤《中國祆教藝術史研究》
滕磊《西域聖火——神秘的古波斯祆教》
《北京文物精粹大系》編委會《北京文物精粹大系：佛造像卷》（下）
論文
劉文強、徐軍《都江堰渠首出土石人相關問題探討》
胡小偉《宋代的二郎神崇拜》
慄凱凱《二郎神形象在文學作品中的演變探析》
侯會《二郎神源自祆教雨神考》
陶敏《柳宗元〈龍城錄〉真偽新考》
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