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怎樣才叫讀懂《黃帝內經素問 靈樞》《傷寒雜病論》？張仲景的叫《傷寒雜病論》，沒有什麼《傷寒論》《金匱要略》。
《傷寒雜病論》是一步一步建立其龐大符合三世易醫醫學體系的立體多維繫統理論。
主要以湯藥治病，有時也用針灸等其他手法。
由於其系統是立體多維的，局部很難窺其全貌。
其立體多維繫統建立在經絡基礎上，在前面分經論述，後面整體立體多維整合，結構嚴密。
很多複方肇於此。所以被後人稱為醫聖。
讀傷寒論，要在大腦形成立體多維經絡結構生命模型，才叫讀懂。否則，還沒入門。
知易子很多帖子，雖然不象其他人引用傷寒論原文，其實是傷寒論的現代解讀。
建立了立體多維經絡結構生命模型，再去反覆讀《傷寒論》 《金匱要略》，你的問題就會迎刃而解。
《傷寒雜病論》建立的立體多維經絡結構生命模型與《黃帝內經素問 靈樞》是一樣的。
傷寒論部分為分經解釋，建立框架。
雜病論部分為諸經綜合論述，立體解讀，才是多維立體論形成，高潮迭起部分。
讀者沒有通讀全篇，反覆閱讀揣摩，吃通吃透，就形成不了立體完整網絡。
如入迷陣當中，不知所出也。何來運用？只好循證 循方，故步自封，停滯不前，尊張仲景為醫聖了，再也不能前進一步，慢慢喪失張仲景繼承三世易醫原旨。
慎之慎之！！！
讀罷天行健提供的張仲景後人傳承的完整本《傷寒雜病論》證實了知易子推測：
現在流行本不但遺漏了重要部分，還把整個有條理的系統打亂。
相當於把一相片剪碎重新拼接，後人還能見其象嗎？
所以把張仲景繼承的三世易醫精髓完全淹沒殆盡。
零散運用，效與不效，是順理成章了。
中醫衰落的千古罪人是誰呢？
傷寒雜病論序（桂林左德序)
餘聞吾師張紹祖先生之言曰：“吾家傷寒一書，相傳共有一十三稿，每成一稿，傳抄殆遍城邑，茲所存者為第十二稿，餘者或為族人所秘，或付劫灰，不外是矣；叔和所得相傳為第七次稿，與吾所髒者較，其間闕如固多，編次亦不相類，或為叔和所篡亂，或疑為宋人所增刪，聚訟紛如，各執其說；然考晉時尚無刊本，猶是傳抄，唐末宋初始易傳抄為刊刻，遂稱易簡，以此言之，則坊間所刊者，不但非漢時之原稿，恐亦非叔和之原稿也。”餘聆訓之下，始亦疑之，及讀至傷寒例一卷，見其於可汗不可汗，可吐不可吐，可下不可下法，盡載其中，於六經已具之條為並不重引，法律謹嚴，始知坊間所刻之辨可汗不可汗，可吐不可吐，可下不可下，以及發汗吐下後各卷，蓋後人以讀書之法，錯雜其間，而未計及編書之法固不如是也，不然孔氏之徒，問仁者眾，問政者繁，何不各類其類，而憚煩若此耶!吾師諱學正，自言為仲氏四十六世孫，自晉以後遷徙不一，其高祖復初公，自嶺南復遷原籍，寄居光州，遂聚族焉。吾師雖承家學，不以醫名，亦不輕出此書以三示人，餘得之受業者，殆有天焉。餘宿好方術，得針灸之學於永川鄧師憲章公，後隨侍先嚴遊宦嶺南，與吾師同寅，朝夕相過從，見餘手執宋本傷寒論，笑問曰：“亦嗜此乎？”時餘年僅弱冠，答曰：“非敢雲嗜，尚未得其要領，正尋繹耳。”師曰：“子既好學，復知針灸，可以讀傷寒論矣，吾有世傳抄本傷寒雜病論十六卷，向不示人，得人不傳，恐成墜緒。”遂歷言此書顛末，及吾師家世滔滔不倦。先嚴促餘曰：“速下拜。”於是即席拜之，得師事焉。今羅生哲初為吾邑知名人士，從習針灸歷有年所，頗能好餘之所好，餘亦以所得者盡授之，餘不負吾師，羅生亦必不負餘，故特序其原起，羅生其志之，羅生其勉之。光緒二十年歲次甲午三月桂林左盛德序
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從完整本《傷寒雜病論》左德序言可知：子既好學，復知針灸，可以讀傷寒論矣。
可知知易子所言：是妄言乎 警言乎
傷寒雜病論序（張機序)
論曰：餘每覽越人入虢之診，望齊侯之色，未嘗不慨然嘆其才秀也。怪當今居世之士，曾不留神醫藥，精究方術，上以療君親之疾，下以救貧賤之厄，中以保身長全，以養其生，但競逐榮勢，企踵權豪，孜孜汲汲，惟名利是務，崇飾其末，忽棄其本，華其外，而悴其內，皮之不存，毛將安附焉。卒然遭邪風之氣，嬰非常之疾，患及禍至，而方震慄，降志屈節，欽望巫祝，告窮歸天，束手受敗，賫百年之壽命，持至貴之重器，委付凡醫，恣其所措，咄嗟嗚呼！厥身已斃，神明消滅，變為異物，幽潛重泉，徒為啼泣，痛夫！舉世昏迷，莫能覺悟，不惜其命，若是輕生，彼何榮勢之足雲哉！而進不能愛人知人，退不能愛身知己，遇災值禍，身居厄地，濛濛昧昧，蠢若遊魂。哀乎！趨勢之士，馳競浮華，不固根本，忘軀徇物，危若冰谷，至於是也。餘宗族素多，向餘二百，建安紀元以來，猶未十稔，其死亡者，三分有二，傷寒十居其七。感往昔之淪喪，傷橫夭之莫救，乃勤求古訓，博採眾方，撰用《素問》、《九卷》、《八十一難》、《陰陽大論》、《胎臚藥錄》，並平脈辨證，為《傷寒雜病論》合十六卷，雖未能盡愈諸病，庶可以見病知源，若能尋餘所集，思過半矣。夫天布五行，以運萬類，人稟五常，以有五臟，經絡府俞，陰陽會通，玄冥幽微，變化難極，自非才高識妙，豈能探其理致哉！上古有神農、黃帝、歧伯、伯高、雷公、少俞、少師、仲文，中世有長桑、扁鵲，漢有公乘陽慶及倉公，下此以往，未之聞也。觀今之醫，不念思求經旨，以演其所知，各承家技，終始順舊，省疾問病，務在口給。相對須臾，便處湯藥，按寸不及尺，握手不及足，人迎趺陽，三部不參，動數發息，不滿五十，短期未知決診，九候曾無彷彿，明堂闕庭，盡不見察，所謂窺管而已。夫欲視死別生，實為難矣。孔子云：生而知之者上，學則亞之，多聞博識，知之次也。餘宿尚方術，請事斯語。
漢長沙太守南陽張機序
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怪當今居世之士，曾不留神醫藥，精究方術。......餘宿尚方術，請事斯語。
可知：張仲景通曉三世易醫------養生術之流源，已經得其精華。其論其方其藥能不效驗如神乎。
我看其中幾章分別講述風、寒、暑、溼、燥、火感於五臟的證狀及其方劑用藥是為《傷寒論》《金匱要略》所沒有的，而其所講都甚為精闢。
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這個是三世易醫建立的十二維拓撲經絡立體系統的精華解讀，是全書的總綱。
古人秘技自珍，流毒貽害無窮矣。
不是老子後人知易子不忘祖宗，空閒時間一直研究養生術和中醫，取得重大突破。恐怕中醫就會淹沒無聞了。
試看從張仲景以後，哪個大家強調養生 強調針灸 經絡？
何曾把經絡針灸術當成中醫精髓？？？！！！
－－－－－－－－－－－說得好。。。。。。。
佩服。。。。。。。。。
－－－－－－－－－－－謝謝支持!
－－－－－－－－－－－接著知易子會把完整本《傷寒雜病論》分貼上來。
在立體多維拓撲生命模型基礎上完整解讀她。
以後大家讀起古籍經典來就會勢如破竹，去粗存精，心目瞭然。
不會被一些自相矛盾的理論矇蔽。
－－－－－－－－－－－林古本《傷寒雜病論》
目錄
桂林古本《傷寒雜病論》再版說明 1
傷寒雜病論序（張機序) 3
傷寒雜病論序（桂林左德序) 4
平脈法第一 5
平脈法第二 12
六氣主客第三 18
傷寒例第四 21
雜病例第五 31
溫病脈證並治第六 34
傷暑脈證並治第七 39
熱病脈證並治第八 42
溼病脈證並治第九 44
傷燥病脈證並治第十 49
傷風病脈證並治第十一 51
寒病脈證並治第十二 53
辨太陽病脈證並治中 61
辨太陽病脈證並治下 75
辨陽明病脈證並治 86
辨少陽病脈證並治 99
辨太陰病脈證並治 101
辨少陰病脈證並治 104
辨厥陰病脈證並治 110
辨霍亂吐利病脈證並治 120
辨痙陰陽易差後病脈證並治 124
辨百合狐惑陰陽毒病脈證並治 127
辨瘧病脈證並治 130
辨血痺虛勞病脈證並治 132
辨咳嗽水飲黃汗歷節病脈證並治 135
辨瘀血吐衄下血瘡癰病脈證並治 147
辨胸痺病脈證並治 150
辨婦人各病脈證並治 153
－－－－－－－－－－－平脈法第一 5
平脈法第二 12
六氣主客第三 18
傷寒例第四 21
雜病例第五 31
溫病脈證並治第六 34
傷暑脈證並治第七 39
熱病脈證並治第八 42
溼病脈證並治第九 44
傷燥病脈證並治第十 49
傷風病脈證並治第十一 51
寒病脈證並治第十二 53
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由此建立完整的三陰三陽十二經絡系統的立體多維拓撲生命模型。
並解讀：由溫 暑 熱 寒 溼 燥六氣致病在三陰三陽十二經絡系統表現和斷症治療方法。
－－－－－－－－－－－辨太陽病脈證並治上
辨太陽病脈證並治中 61
辨太陽病脈證並治下 75
辨陽明病脈證並治 86
辨少陽病脈證並治 99
辨太陰病脈證並治 101
辨少陰病脈證並治 104
辨厥陰病脈證並治 110
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對三陰三陽十二經絡系統的立體多維拓撲生命模型進行分經論述，條理分明 層次準確 立體效果有血有肉。妙哉！！！奇才呀，張仲景先賢
－－－－－－－－－－－辨霍亂吐利病脈證並治 120
辨痙陰陽易差後病脈證並治 124
辨百合狐惑陰陽毒病脈證並治 127
辨瘧病脈證並治 130
辨血痺虛勞病脈證並治 132
辨咳嗽水飲黃汗歷節病脈證並治 135
辨瘀血吐衄下血瘡癰病脈證並治 147
辨胸痺病脈證並治 150
辨婦人各病脈證並治 153
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整體綜合，從經絡立體多維化角度，從陰陽五行相生相剋理論核心出發，斷證準確。用複方造就立體時空能量環境狀態，整體對整體，以變制變。用高明手法掌控生命陀螺，使之恢復對。
攀閱
對中醫學治療急慢性傳染病、流行病以及內科雜病等理論和技術的發展,曾產生過極其深遠的影響。
歷代醫學家圍繞著張仲景於該書內所闡發的理論問題和醫療技術問題展開熱烈的爭論,特別是圍繞著防治急性溫熱病的病因、辨症和治療思想、選方用藥等,有時甚至是十分激烈的,從而產生了不同的學派.例如：經方派與時方派之爭,傷寒派與溫病學派之爭,促成了時方與溫病學說得到獨立與發展壯大.隨著時間流逝,經方派之繼承發揚雖然有些衰退,但直至現代卻並未退出歷史舞臺,相反在近些年來隨著中成藥生產的擴大,在國內外大有復甦和再發展的明顯趨勢。
小風疏雨瀟瀟地
你自己才是唯一可以證明讀懂了《傷寒雜病論》的人！
一、《傷寒雜病論》共398條，一般來說，每個條文不能與其它條文有衝突。
二、一般來說，毎個條文要符合張仲景整個“六經”理論（思想）體系。
三、每個條文要經得起臨證實踐檢驗。
四、據條文提示能夠舉一反三。
備：《傷寒雜病論》不是傳說，它忠實記錄了前人臨證實踐的經驗總結，如果連這個都不能大致讀懂，那麼你跟本沒入中醫之門。
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病人！
雨潤萬田
讀懂不敢說，傷寒論，金匱要略是殘卷，不完整，怎麼讀都是抱殘守缺。
鼓浪懷秋
《傷寒雜病論》是中醫四大經典之一，是每個中醫師的必修課，是需要終其臨床生涯反覆研讀的，你在初學中醫、從醫5年，從醫10年期間重新看《傷寒雜病論》都會有新的感悟，不同的醫師讀該書也有不同的理解，除了張仲景本人，誰也不敢說完全讀懂了。作為一本臨床書籍，其意義在於治好病，是否讀懂自然也要在臨床上證明，患者的治療效果決定了你學習的成果。
杏仁人士
當今沒有幾個人敢說傷寒論完全懂了，悟透了！傷寒論是古代集天、地、人之大成可實用的經典之作、讀懂傷寒論需要大量中國古典著作和古典文化功底作為支撐，並不是狹隘的認為對一本書的理解與不理解！
手機用戶94329431814
張仲景著述《傷寒雜病論》的歷史記載。
三國時期的情況主要記載於陳壽所寫《三國志》中，我們所熟悉的《三國演義》，就是羅貫中根據《三國志》的記載推演出來的。羅貫中寫《三國演義》有《三國志》這個藍本，因此比較好寫，而羅貫中寫的其它著作都不太好。施耐庵則憑空寫出《水滸傳》，水平是相當高，有人懷疑《三國演義》是施耐庵所寫但未完成，羅貫中是 繼承下來的
北門樓上一串燈
熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟。找個醫生吹吹牛，能堅持兩小時不露餡就可以了
流浪魚2020
不過皮毛而己，何敢言懂。
