永明延壽禪師 禪林網 2018-08-13
問：真妄二心，各以何義名心？以何為體，以何為相？
答：真心以靈知寂照為心，不空無住為體，實相為相；妄心以六塵緣影為心，無性為體，攀緣思慮為相。
此緣慮覺了能知之妄心，而無自體，但是前塵，隨境有無。境來即生，境去即滅；因境而起，全境是心；又，因心照境，全心是境；各無自性，唯是因緣。
故《法句經》雲：“焰光無水，但陽氣耳；陰中無色，但緣氣耳。以熱時炎氣，因日光爍，遠看似水，但從想生，唯陽氣耳。”此虛妄色心，亦復如是：以自業為因，父母外塵為緣，和合似現色心，唯緣氣耳。
故《圓覺經》雲：“妄認六塵緣影，為自心性。故知，此能推之心，若無因緣，即不生起，但從緣生。緣生之法，皆是無常，如鏡裡之形。無體而全因外境，似水中之月；不實而虛現空輪，認此為真，愚之甚矣。”
所以，慶喜執而無據，七處茫然；二祖了而不生，一言契道。則二祖求此緣慮不安之心不得，即知真心遍一切處，悟此為宗，遂乃最初紹於祖位；阿難因如來推破妄心，乃至於五陰六入、十二處、十八界、七大性，一一微細窮詰，徹底唯空，皆無自性。既非因緣、自、他、和合而有，又非自然無因而生，悉是意言識想分別。因茲豁悟妙明真心，廣大含容遍一切處。即與大眾俱達此心，同聲贊佛。
……
問：心能作佛，心作眾生。以了真心，故成佛；以執妄心，故成眾生。若成佛，皆具圓通五眼、無漏五陰。故經雲“滅無常色，獲得常色”；又云“妙色湛然常安住”；又云“善能分別諸法相”。云何說“真心不住見聞覺知，永離一切分別之想”？
答：若是妄心見聞，須假因緣能所生起。如雲，眼具九緣生等，若無色空和合之緣，見性無由得發；五根亦然，皆仗緣起。斯則緣會而生，緣散而滅；無自主宰，畢竟性空。
如《楞伽經》偈雲：“心為工技兒，意如和技者。五識為伴侶，妄想觀技眾。”如歌舞立技之人，隨他拍轉，拍緩則步緩，拍急則步急。五根亦如是，但隨意轉。如雲：“身非念輪，隨念而轉。”何者？意地若生，身輪動作；意地若息，根境寂然。
……
明知三界無別理，但是妄心生，為八倒之根株，作四流之源穴；疾如掣電，猛若狂風；瞥起塵勞，速甚瀑川之水；歘生五欲，急過旋火之輪。是以，結構四魔，驅馳十使，沉二死之河底，投八苦之焰中。醉迷衣裡之珠，徒經艱險；鬥沒額中之寶，空自悲嗟。皆因妄心，迷此真覺；終無別失，有出斯文。
如上依教所說，真妄二心，約義似分，歸宗匪別。何者？
真心約理體，妄心據相用。今以理恆是心，不得心相；心恆是理，不動心相。如水即波，不得波相；波即是水，不壞波相。是以，動靜無際，性相一原。當凡心而是佛心，觀世諦而成真諦。所以《華嚴經》雲：“菩薩摩訶薩，觀一切法，皆以心為自性，如是而住。”若攝境為心，是世俗勝義；心之自性，即是真如，是勝義勝義。如是而住，以無所得而為方便，雙照真俗，無住住故。閱讀更多 三界俗子 的文章
