龐然 和田青玉籽料竹蘭盆花圖牌
龐然 和田青玉籽料竹蘭盆花圖牌
一年春分過，山中連雨時。空谷幽深，寂靜無聲，月斜露重，幽香襲人。蘭若君子，便生於此時，此地，此境。不與眾草為伍，是為倨傲；不以濃香爭春，是為淡雅；不以花色媚眼，是為疏朗。它在文人的心中如空谷佳人，如高山隱士，如林下野客。
無數的文人寫蘭，畫蘭，頌蘭，留下了字裡行間，最為動人的詞章，雖越千百年之久，卻獨留餘味，如蘭之香，綠葉紫莖，氤氳如常。
陳冠軍 和田玉籽料玉圓滿蘭韻
陳冠軍 和田玉籽料玉圓滿蘭韻
猗蘭是中國人的生活，也是中國人的生命。
儒家之仁，沙門之空，道教之隱，盡現一花一世界；
廟堂之高，江湖之遠，閭巷之邇，可讀一葉一精神。
這，便是中國人的草木情懷。
人，真要學那些蘭草，出於深谷，委身斗室，唯幽芳無減；猝然臨之，無故加之，但波瀾不驚。
蘇然 和田玉籽料蘭石圖蘇然 和田玉籽料蘭石圖牌牌
蘇然 和田玉籽料蘭石圖牌
蘇然 和田玉籽料蘭石圖牌
今日的中國人不再像傳統的中國人，我們失去了那份閒雅，和那顆高尚安靜的心。我們只能說中國人應該『那樣』，而很難說得清『那樣』是什麼。是春秋戰國之士的自由與知禮，是魏晉風流的清談與不羈，是漢唐盛世的開放博遠，還是宋明文人的典雅、浪漫與含蓄……一切只能遙望和暢想。除此之外，是乾乾淨淨一片虛空——人們的節奏和動作太快，連形象都模糊，影子都看不見。
於是『捕風捉影』成為奢侈的想象，什麼時候我們能在身邊輕易捕捉到傳統氣息的風？什麼時候我們能在視野裡隨處看見從容的影？我想，我們總該先能站得穩才行。好比蘭草，首要者乃在上盆，根紮實了才是關鍵。此滋蘭之道，亦滋德之法。
林金波 和田玉籽料蘭香牌
林金波 和田玉籽料蘭香牌
種蘭曰滋，拜屈子所賜，出自《離騷》：『餘既滋蘭之九畹兮，又樹蕙之百畝』。後世沿用此，遂成約定。又《尚書》有『樹德務滋』句，德行也要靠經年累月的滋養修成，這大概給『滋』多少又賦予了思想教化的意味。再聯繫起傳為孔子加諸幽蘭以君子品行的那些話，『滋蘭』一事，也與君子修身密不可分，成為一世之功課。
曹揚 和田玉籽料梅蘭竹菊套牌
曹揚 和田玉籽料梅蘭竹菊套牌
曹揚 和田玉籽料梅蘭竹菊套牌
曹揚 和田玉籽料梅蘭竹菊套牌
曹揚 和田玉籽料梅蘭竹菊套牌
梅蘭竹菊被人稱為“花中四君子”、“四君子”, 是中國玉雕中的傳統寓意紋樣，多比作君子的清高品德。梅、蘭、竹、菊成為中國人感物喻志的象徵，也是詠物詩和文人畫中最常見的題材，正是根源於對這種審美人格境界的神往。梅蘭竹菊，佔盡春夏秋冬，共同特點是自強不息，清華其外，澹泊其中，不作媚世之態。 此四君子套牌則是曹揚先生的早期力作，玉牌分別雕刻梅、蘭、竹、菊，構圖精巧，刻畫精細，亦簡亦繁，葉脈清晰，枝葉花朵都極具生命力，畫面層次、虛實、奇正、疏密皆無可指摘，而且見刀見筆。而另面則以行、楷、隸、篆四種書體刻寫詠物詩四首，或行雲流水，或中正雅緻，四種書體也是暗應正面的花格。
作為中國玉石雕刻大師的曹揚，其注重自身修養，博採眾長，作品形式豐富，而尤善於雕刻玉牌，畫面層層推進，在最薄的浮雕層面上做出最厚重、透視感最強的浮雕設計，虛實相間，氣韻生動，尤其是陰刻書法俊秋飄逸，獨樹一幟，堪稱業內翹楚。又因其對工藝要求極高，作品從出胚、雕刻乃至於打磨，均親力親為，故其作品產量極少，可謂一作難求。這套作為曹揚先生的早期力作，具有典型的時代特徵，實屬難得的大雅之藏。
題識：眾芳搖落獨暄妍，佔盡風情向小園。 疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏。 雪徑偷開碧淺花，冰根亂吐小紅芽。 生無桃李春風面，名在山林處士家。 籜落長竿削玉開，君看母筍是龍材。 更容一夜抽千尺，別卻池園數寸泥。 秋叢繞舍似陶家, 遍繞籬邊日漸斜。 不是花中偏愛菊, 此花開盡更無花。 款識：潤宗制
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