墨幻楼主
读《道德经》对现代人有什么好处？
随着社会的发展，培训机构如雨后春笋般出现，而无论是最流行的“狼文化”还是“鹰文化”，最后回归的确仍然是“人文化”，是追求人性的回归。而几千年前的《道德经》就已经明确体现此核心所在。这都无不体现出《道德经》的伟大和对后世的影响。而据世界教科文组织统计，目前《道德经》是中国古文化图书被翻译发布量最多的古籍，对世界各行各业都有深刻的影响。
《道德经》分为《道经》和《德经》是作为现代人修身养性不容错过的一部书籍，细细品味其中经典，对现代人来说好处妙不可言，可借鉴处良多。
我们来欣赏下《道德经》经典名句
一、道可道，非常道，名可名，非常名。
译文：道如果可以用语言来表达，那他就是常道；名可以用语言可以表达，它就是常名。
感悟：条条大路通罗马，成功的方式也许不一样，但最终是殊路同归。对于常人来讲，想要成功就需要找到适合自己的方法，找到事物的核心，寻找自己的道，而不一定照搬别人的道，哪些名人成功的道并不一定适合于自己。
二、天下皆知美之美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。
译文：天下都知道美之所以美，那是由于丑陋的存在。天下都知道善之所以为善，那是由于恶的存在。
感悟：任何事情都存在对立面，任何事情的存在都有他存在的道理。我们在现实生活中，会遇到各种各样的人和事，不要过于极端的评判，更不要人云亦云。
三、天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。
释文：天地没有所谓的仁爱，对待世界万物都像对待刍狗一样，任凭自生自灭。圣人也是没有仁爱的，对待百姓也同样像对待刍狗一般，任凭人们自作自息。
感悟：天地不仁视为致仁，不去干涉万物或百姓视为致公。我们在社会生活中，特别是作为领导阶层，不要因为个人立场或情感，而过多的干预下属的争端或细节，要站在高处评判是非，避免有失公正。
四、上善若水，水善利万物而不争。
最善的人好像水一样，水善于滋润万物，而不与万物相争。
感悟：水容万物，有容乃大。做事或做人要有包容的人，和善的心，做事要有恒心，滴水亦可穿石，致柔致刚皆为水。生活中需要勇为先的理念，更应该讲究方法。
五、持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长保。
执持盈满，不如适时停止；显露锋芒，锐势难以保持长久。
感悟：做任何事情，都需要一个度。在自己得势的时候，不要过于骄傲。对待万物要时刻记得盛衰之道，千古皇朝都在转眼化为灰尘，我们更应该时刻保持敬畏之心，不然失败就在眼前。
六、五色令人目盲，五音令人耳聋。
释文：缤纷的色彩，使人眼花缭乱。杂躁的乐符，使人听觉失灵。
感悟：世界的浮华，每时每刻都是一种诱惑，可以蚀骨销魂，可以让人堕落。在面对诱惑的时候，要时刻守住本心，坚持自己的本心。
七、宠辱若惊，贵大患惹身。何为宠辱若惊，宠为下，得之若惊，失之若惊，视为宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患，为吾有身，乃吾无身，吾有何患？故贵以身为天下者。
释文：受到宠爱和受到的侮辱都好像受到惊恐，把荣辱这样的大患看的与自身生命一样珍贵。什么叫做得宠和受辱都感到惊慌失措？得宠是卑下的，得到宠爱而感到惊喜，失去宠爱而感到惊慌不安，这就叫做得宠和受辱都感到惊恐。什么叫做重视大患和重视生命一样？我之所以有大患，是因为我有身体，如果我没有身体，我又有什么大患哪？所以珍贵自己的身体是为了治理天下，天下就可以托付和依靠他。
感悟：身体是革命的本钱，成功需要足够的精力来完成，做任何事情都要注重身体健康。在面临顺境或者逆境的时候，要做到泰山崩于前，而保持平静的心态应对，心情过于剧烈波动会造成身体的损伤。
八、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则患。
释文：委屈便会保全，冤枉便会直申；低洼便会充盈，陈旧便会更新；少取便会获得，多取便会迷惑。
感悟：面对强大的困难是，退一步海阔天空，委曲求全不是什么丢人的事情，任何人都有低落的时候，“虎落平阳被犬欺”也是真实存在的。在低落的时候坚持努力总会有收获，没有收获成功，但是确积累了经验。
九、重为轻根，静为噪君。轻则失根，噪则失君。
译文：厚重是轻率的根本，静动是噪动的主宰。轻率就会失去根本，暴躁就会失去主导。
感悟：做任何事情都需要稳重，不能根据性格使然，任性而为，不然就会失去事情的本质，衍生出不必要的麻烦，也就失去做事的根本。不论是因为情绪还是受外界影响，都要时刻保持冷静，暴躁会造成情绪失控，不能有效的保持头脑清醒，处理事情就会出现偏差，这就像本来占有正义，但因为情绪失控，最后确失败了。
十、将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，不可执也。
释文：想要治理天下，确又要用强硬的方法，我看他不能达到目的。天下人民是神圣的，不能够违背他们的本性和意愿而加以强力统治，强力把持天下，就一定会失去天下。
感悟：做事要以团体为重，不能仅在乎自己的利益和想法，需要平衡和协调，如果做事直来直去，结果就会很难达到满意程度。强硬的逼迫不会产生高效的动力，带来的可能是更大的反抗，最后得不偿失。好的方法需要人来执行，而人更多的需要有效的沟通，才能更高效。
以上为《德经》抽取十则感悟分享
结束语：道德经博大精深，每个人都会发现不同的感悟，是一切道之根本。五千年来被众多学家学习释文，被古人奉为经典，未来仍旧会是众多文人学者学习的经典之作。可以做修身养性之道，也可做为人处世之道，更可做管理之道……总之，《道德经》可以引导回归最本真的人与事，能看的更远、更广、更阔、更深、更细……
疾跑ing的蜗牛
《道德经》一语万端，微言大义，文章中的文章，经典中的经典，不光对我们普通人的修身养性、事业发展有用，就连当代最尖端的科学研究和实用技术都有启发和思想引领作用。我举几个例子吧。
农业，没人会把它与《道德经》联系到一起吧？但是日本的农学家福冈正信深读《道德经》，就发明了自然农法，就是不依赖现代科技，纯粹依赖土地的自然生态力量，培育、种植、水利灌溉，人工除草，包括农田施肥等等，全部实行非科技干预法，结果大获成功，庄稼收成不比现代科技下的农业生产效果差，而且生态环境出奇的好，不仅在日本，而且推广到东南亚、欧洲、非洲。福冈正信说，我不牛，牛人是老子。
当然我们更想不到当代科研会与《道德经》有什么关系，我们上网查查就知道，不仅霍金的宇宙生成理论受老子思想启发，结果得出世界本源的确由无到有，宇宙万物生于有的结论，你看看霍金《时间简史》第八章就是这么说的。
其实他研究世界起源的课题，最早源于英国大学的1982年的一次“宇宙的产生从无到有”世界性学术讨论会上，后来在中国一位物理学家吴忠超（就是《时间简史》的译者）的协助下，终于验证了老子思想的深邃和伟大。
我昨天写了一篇小文，全是当代著名科学家，尤其是一些领域的创始人关于老子思想评价问题，我举几个例子：
耗散结构理论创始人、诺奖获得者普利高津，协同论创始人哈肯，自发秩序学说创始人、诺奖得主哈耶克，互补理论创始人、与爱因斯坦并称为“物理学双雄”的、科学家玻尔等等，当代最前沿的科学家，都说自己的理论受到了老子思想的影响。这样的说法可能会引起不少人的质疑，但是事实总归是事实，可以上网查一下。
正因为此，美国著名物理学家约翰·惠勒才得出这样的结论，他说，近代科学家历经数代、前赴后继才找到的结论，在2000多年前的中国，就有了伟大的思想先驱！现代物理学大厦就是建立在这一理论基础上的。真是不可思议！
上述所举都是科学界的，具体到我们的日常生活，个人的修心养性，那就太普遍了。我举几个我熟悉的例子，美国能量学院院长、美国中华文化教育集团秘书长安娜郭女士、日本早稻田大学实验室金国范先生，都在国外开展道家修炼课程，中国道医协会一年一度的道医技术大会，其主旨虽是交流中医技术，但是核心永远不离“致虚极、守静笃”方面的修炼，因为这是事业的基础，人生的必修。
修什么呢？就是修炼身心，在道家看来，所有的“术”都是一种谋生手段，只有修练到更高的“道”的层面时候，才有资格进入到更高层次与人谈经论道，一个人即便他的“术业”很高，如果“道行”不到位，也很难成为真正受人尊敬的人。
问道黄老
《道德经》可以从三个高度去解读，一是世界观，二是人生观，三是价值观。不同的高度，收获是不一样的。就看读者站在哪个角度解读，而现在人往往从价值观的角度去理解《道德经》，要说真能读懂《道德经》的人，恐怕不多。
《道德经》在中华文化中，历来享有崇高地位，其国际影响也远远超过其他中华经典。甚至有人说，世界历史上，抄印流通最为广泛的典籍，西方是《圣经》，东方就是《道德经》了。
《道德经》版本很多，目前常见的有河上公本（汉初），严光本（东汉），王弼本（三国），傅奕本（唐初），马王堆帛书甲乙本（西汉），郭店简甲乙丙本（战国），此外还有敦煌手抄本等等。
《道德经》的注释也很多，历朝历代学者们，都非常重视研读这部经典，并且都或多或少留下一些研读心得。以至于两千多年来，各家注解数不胜数。甚至说，想要把存世所有注释都读完，几乎是不容易完成的事情。
据民国年间严灵峰《无求备斋老子集成初编》汇刊，明代以前注本有150种。又据《无求备斋老子集成续编》，明代以后有注本204种，相信实际数量远不止此。
这部《六卷本道德经》与传世各种版本，有许多不同之处，现只就我们看到的，向大家报告如下:\r
第一，版本出处不同。\r
第二，系统完整不同。\r
第三，章节编排不同。\r
第四，修学次第不同。\r
第五，关键字词不同。
我们的结论是，这是系统性的不同，而不是局部性的不同；是质的不同，而不是量的不同。而传世诸本之间，都只是量的不同，是在细节上的微小出入，基本是大同小异，没有本质区别，唯此新出世的《六卷本》，无论从哪个角度来看，都与传世诸本迥异。
下面举例解释一些不同之处，更加详细之比较，因精力和篇幅所限，我们很难逐字逐句的考据和展开，估计这个时代也少有人会关注，就留在讲课中去做一些发挥吧。
第一，版本与传承方式不同：
（一）、传世版本与出处：
1、【河上公本（汉初）】目前影响最大。流传最广的是由河上公作注的《道德真经注》，又名《河上公章句》，亦称《道德经章句》，为最古的《道德经》注本。河上公最出名的弟子是北极真人安期生。《史记·乐毅列传》太史公曰：“乐臣公学黄帝、老子，其本师号曰河上丈人。河上丈人教安期生，安期生教毛翕公，毛翕公教乐瑕公，乐瑕公教乐巨公，乐巨公教盖公，盖公教于齐高密、胶西，为曹相国师”。根据其传承系统，自河上丈人凡六传至汉初曹参。据此，河上公当生于战国时代，其传承体系亦应该出自齐地黄老学者。
2、【严光本（东汉）】严光本姓庄，后人避汉明帝刘庄，讳改其姓，一名遵，字子陵，会稽余姚（今浙江余姚）人。少有高名，与刘秀同游学。建武元年（25年），刘秀建立东汉，严光隐名换姓，隐居桐庐富春江畔，每日垂钓，后此地为桐庐严子陵钓台。刘秀思贤念旧，即下令依照严光形貌在全国查访。齐地报称有一男子披着羊裘在泽中垂钓，刘秀怀疑那就是严光，即遣使备置安车、玄纁，三聘而始至京都洛阳。根据传说，严光注解过《道德经》，共分72章，上篇(《德》)40章，下篇(《道》)32章。今传本仅存上篇40章。
3、【王弼本（魏晋）】王弼（226年—249年），字辅嗣，三国曹魏山阳（今河南焦作）人，经学家、哲学家，魏晋玄学的主要代表人物及创始人之一。王弼“幼而察慧，年十余，好老氏，通辩能言。” 王弼曾任尚书郎。少年有文名，其作品主要包括解读《道德经》的《老子注》 、《老子指略》及解读《周易》思想的《周易注》、《周易略例》 四部。 其中《老子指略》、《周易略例》是王弼对《道德经》、《周易》所做的总体性分析文章。由于当时《道德经》原文逸散已久，王弼的《老子注》在局部时间曾是本书的唯一流传，直到1973年在长沙马王堆发现《道德经》帛书本为止。\r
4、【傅奕本（唐初）】傅奕(555年～639年) 唐初学者。唐相州邺（今河南省安阳市）人。精天文历数。隋开皇中，以仪曹事汉王谅。唐武德初，拜太史丞，迁太史令。南北朝以来，佛教盛极一时，寺院遍及各地，僧尼人数与日俱增。鉴于这种情况，武德四年（621年）六月，傅奕上奏《请废佛法表》，请求废除佛教。在奏表中，他首先回顾佛教传入中国之前情况，“窃闻八十老父，击壤而歌；十五少童，鼓腹为乐。耕能让畔，路不拾遗。孝子承家，忠臣满国。庠序成林，墨翟、耿恭之俦，相来羽翊。乃有守道含德，无欲无求。宠辱若惊，职参朝位。”之所以会出现这一情况，傅奕认为主要是“当此之时，共遵李、孔之教，而无胡佛故也”。在傅奕看来，只有遵从李耳的道家和孔子的儒家学说，才能使“天下大治”。贞观十三年（639年），傅奕病卒，享年八十五，他崇尚儒学和道家学说，反对佛教。曾撰写《老子注》2 卷、《老子音义》，并搜集魏晋以来驳斥佛教的言论，撰写《高识传》10 卷。他生前多次表奏废除佛教，都未成功，是历史上第一个反佛主义学者，对后世韩愈等人有不小的影响。傅奕参考9家《道德经》注本进行整理，校订为《古本篇》，共 5556 字，与马王堆帛书文字有许多类同之处，但体例按通行本，《道经》在《德经》之前。此书现存于正统《道藏》中。
5、【马王堆帛书甲乙本（西汉）】帛书老子，出土于1973年长沙马王堆汉墓，用不同字体的朱丝栏墨形式抄写《德》、《道》两篇文章的合称。由于帛书老子的内容与传世《道德经》貌似形同，学者根据两个抄本的成书年代先后，分别命名为《帛书老子甲本》、《帛书老子乙本》，统称为《帛书老子》。考古和文本研究证明，下葬于汉文帝时期的《帛书老子》，在下葬时已是旧物或古董，下葬时间比成书于汉昭帝时期的《道德经》更早。马王堆汉墓出土的帛书《老子》有甲、乙两种版本。两版本的书体有些不同，但都属于隶书。乙本避刘邦讳，可以断定它是汉朝的抄写本无疑。甲本由于不避汉高祖刘邦的名讳，因此可推断它当抄写于刘邦称帝之前。甲本帛书很有可能是直接从战国时期的竹简上转抄而来，是迄今为止被发现保存最为完整、最可能接近原貌的古本《老子》版本。王弼注《道德经》则是现存传世本中的最早版本。帛书本不分篇章，传世本《老子》则分为上、下篇共八十一章，文字也多有所不同。这两个本子的出土，在学术界引起极大轰动目前已有无数研究文章。学者们用两个本子对堪，形成一个比较完整的《帛书本老子》，内容体量大致和传世本相当。
6、【郭店简甲乙丙本（战国）】1993年10月，在湖北省荆门市郭店村，郭店一号楚墓M1发掘出竹简，共804枚，为竹质墨迹。其中有字简730枚，共计13000多个楚国文字，其中包括三种内文有异而相对独立的《老子》（甲本、乙本、丙本）写本，即《郭店老子》文本。郭店楚墓出土的三种战国写本《老子》，是目前所见最早的《老子》文本。甲本存简39枚，简长32.3厘米，共计1086字。其文字分别见于今本《老子》19章，66章，46章，30章，15章，64章下段，37章，63章前段、后段，2章，32章，25章，5章，16章上段，64章上段，56章，57章，55章，44章，40章，9章。乙本存简18枚，简长30.6厘米，390字，其文字分别见于今本《老子》59章，48章上段，20章上段，13章，41章，52章中段，45章，54章。甲、乙本在内容上，相对独立，各自成篇。丙本存简28枚，简长26.5厘米，575字。其中有10枚的文字分别见于今本《老子》17章，18章，35章，31章的中段和下段，另有4枚同见于郭店《老子甲》第10章上段和今本《老子》64章下段，此14枚所记载文字，《郭店楚墓竹简》编者谓之《老子丙》。另有其余14枚所记载文字，不见于今本《老子》和郭店《老子甲》，《郭店楚墓竹简》题名谓之《太一生水》（这部分我们也专门做了研究，其实是天子图书馆中的另外一部经典，与传世《青囊经》有密切联系，虽不属于《道德经》内容，但也涉及到形而上，有时间另外向大家报告）。郭店《老子》三种写本大部分内容文字均见于今本《老子》。这应当是《老子》经文的更加原始的竹简杂乱捆扎的面貌，不排除是王子朝逃楚时所携带的典藏遗存。
以上1-4四个本子，基本都同源于河上公，可以看做是一类，是现代通行本的祖本；马王堆帛书本算是第二个源头；郭店简老子甲乙丙算是《道德经》的第三个独立源头。其他的诸如【敦煌手抄本（隋唐）】等，学者们也多有研究，总体来看，体裁与河上公本大同小异，这里不再赘述，大家有兴趣可以自行研读，都很有趣。
（二）、姬氏传本的出处:
以上这些版本中，传世最广泛，影响力最大的，当属河上公这个源头，基本上就是传世本的代名词了。而另外一些，都是墓藏或者洞藏的再出土。也就是说，一条线是“人传”，一条线是“藏传”。“人传”很容易生流变，也就是容易加入自己的东西，以至于发生以讹传讹；而“藏传”，虽然流变的可能小一些，但因年代久远，对于古代文字的释读就可能发生歧义，同时，“藏传”也会因为源头年代的不同，未必一定是原始的情况。
姬氏本千年单传，这是其一。据姬英明先生介绍，《姬氏道德经》（《天子书》）的传承，是“人传”加“书传”的双保险方式。“人传”，是说在姬氏家族内部，口口传授，并且是择人而传，并不普传，不够格的不传，务求准确原始的背诵下来。“书传”，是其家族本来密藏一些古籍文献，呕心沥血保存数千年，直到文革时期才惨遭洗劫，毁于一旦。而一般的传世本，虽然也是“人传”加“书传”，但并不择人，其间会经过无数学者之手，人的思想多变，认识有差，讹变问题就在所难免了。
姬氏本源头更古，这是其二。《姬氏道德经》的源头，与传世诸本的源头大不相同。六卷本据说直接源于老子本人的“携带”而不是“创作”，老子出关投奔姬氏故土，随身携带国家典藏《道德经》的帛书，用来向族人证明自己的四辅贵族身份。此帛书，就是《六卷本道德经》（当然可能还会携带有其他经典），一直在姬氏族群中秘密保存和传承。这个源头，远远早于河上公本，即便相较于关尹子记录五千言的传说，也更加古远。这不是老子本人的思想著作，而是老子所携带的国家典藏，是从上古就有的经典。这个地方，是非常重大的不同！
姬氏《六卷本道德经》的出现，可以说，为《道德经》研究和学习开辟了一个全新的天地，如果这是真正的源头原貌，那么，它将具有划时代意义，如果还能以此揭示中华上古唯心三观的话，臻经典同仁们将深感欢欣。\r
目前，学界对于这个本子尚少见反馈和研究，如果因为此六卷本为家族口传，暂时缺乏专家认可的实物证据，学者们因而不愿深入研究的话，那将会非常之遗憾。
第二，系统性和完整度不同：
河上公一系的“人传”本子，内容都还比较完整，无论是否分章以及次序的先后安排，大约都是五千多字，也都是分为《道德》和《德经》两部分。马王堆帛书的两个本子，都不够完整，需要经过对堪，汇总为一个完整的本子。郭店简的三个本子，就更加零散了，只能看出属于《道德经》，已经无法单独形成系统性的文章，估计只是散乱竹简的堆放而非正式系统的入藏（当然也不排除盗墓所致）。敦煌洞藏的各种道家经典，约占洞藏经典总数量的百分之一二，比例极少，但是内容也很丰富，其中涉及《道德经》部分的内容都不完整，需要大量的互相校对工作方能整理出一些蛛丝马迹。
而《六卷本道德经》一出世就是完整的，全文5577（+5）字，目录条理清晰，章节安排有序，修学次第井然，这种完整性和系统性，绝非传世诸本能相媲美。
第三，章节编排不同：
前面所列诸本，马王堆帛书不分章，但是分为《德》和《道》两部分，《德》在前《道》在后；郭店简甲乙丙零散，更是看不出任何系统性；通行诸本章节编排通常分为81章，都是《道》在前，《德》在后，其他传世诸本也大体如此；惟严光本分72章，上篇《德》40章，下篇《道》32章，今传本仅存上篇40章。\r
《六卷本道德经》则不然，不分81章，只分为六卷，分别为——道经卷，德经卷，道理卷，道政卷，道法卷，道术卷。其中，每一卷中，又分为——初、中、上三部分，全经一共18个小部分。
据我们所知，依其他古代经典编排习惯来看，其实对于这六卷，还应该归为《内篇》和《外篇》，前三卷（道经卷、德经卷、道理卷）是《内篇》，主要阐述道的内体，是一个人如何修行得道的部分；后三卷（道政卷、道法卷、道术卷）是《外篇》，主要阐述道的外用，是如何齐家治国平天下的部分。
另外我们还发现，六卷本在每一卷的初、中、上三部分基础上，根据文章本身的义理逻辑，还可以再进行分节，非常清晰——\r
【道经12节】（4+4+4）\r
【德经12节】（4+4+4）\r
【道理12节】（4+4+4）\r
【道政12节】（4+4+4）\r
【道法11节】（3+3+5）\r
【道术11节】（3+3+5）
合计70节，这样分节之后，每一节的体量内容与传世本81章的体量内容，就会发现许多有趣的关联了，甚至可以脑补出很戏剧性的画面——当时王子朝逃楚带来一车车完整的国家竹简典藏，最终失去妥善保管都流落在楚地，而因为帛书被老子带走，也没人能够正确编联和传授这些竹简的内容了。再后来竹简慢慢失去保管而凌乱。再后来有学者收集这些流散的竹简，重新编联注释成为81章的结构……这些我们会在课堂上再向大家详细展开报告。
第四，修学次第不同：
以河上公为祖本的诸传世本，都是《道》在前《德》在后，历来的学习大多数按照这个顺序，而出土的马王堆帛书是《德》在前《道》在后，这让学者们对其原因一直很困惑，争论也很多。而到底这部经典应该怎样学习和使用，至今仍然莫衷一是。
《六卷本道德经》的出世，彻底解决了这个问题。这本书，原本是“天子之书”，是上古时代或者起码是周代用来教育和培养天子的官学教材，由三公四辅等高级大臣们掌握，“老耽”应该属于其中的一个职务而不是某个具体人的人名，应该就是专门教授天子贵族的高级老师，传授《道德经》是老耽们最重要的任务之一。那么这本经正确的使用方式是怎样的呢？在我们看，应该分为“内知”和“外行”两部分，就是今天常讲的理论和实践。《六卷本道德经》的《内篇》就是理论，《外篇》就是实践，而《内篇》还需要再细分为内和外——《道理卷》属于最容易懂容易行的部分，是教小天子怎样修身的功课，在儿童时就可以学；长大些后，理解力强了，就进一步学习和修持《德经卷》；到了成年时，最终修持和领悟都到位了，就是《道经卷》的程度，也就同时具备了作为天子的内在的学养和修养，就算他们悟道得道了。具备天子内养者，再进一步学习《外篇》并且在老天子的带领下进行实践，就可以成为未来的天子了，这样的故事，可以从尧舜禹的传承上看到痕迹。也就是说，这本书的学习和践行方式是有严格次第的，并且非常科学严谨，完全符合人类的成长规律。
从姬英明先生自己的介绍来看，这本书的修学次第也确实和我们认识的一样——儿童先学《道理卷》，之后学《德经卷》，再后学《道经卷》，最终再学习和运用《外篇》的三卷。\r
从以上的分析不难看出，这部《六卷本道德经》作为天子教材，次第之科学严谨，完全不是传世诸本所能望其项背的。
第五，关键字词不同：
在《六卷本道德经》中，有不少字词和传世本不同。姬英明先生在《姬氏道德经》书中已经做出主要的对比工作，本文仅列出一些我们认为比较重要之处：
【传世本】——【六卷本】
《道经卷》
【1】“无，无极极，极生炁，炁生变，变之道也。”
这段话，在传世的任何一个本子里面都没有，这是第一次见到，并且一开始就出现在《道经卷》部分，意义显然十分重要。我们的解读是——心生万物，无中生有的过程。具体详见后文。
【2】“道冲”——“道空”
【3】“大曰逝”——“大曰筮”
【4】“众甫”——“众父”
【5】“塞其兑”——“塞其闷”
【6】“守静笃”——“守静表”
《德经卷》
【7】“益生曰祥”——“欲生曰殇”
【8】“能为雌乎”——“能无雌乎”
【9】“势成之”——“器成之”
【10】“亭之毒之”——“成之熟之”
《道理卷》
【11】“有道者不处”——“有德者不居”
【12】“枉则直”——“枉则生”
【13】“善始且善成”——“善殆且善成”
《道政卷》
【14】“易泮”——“易判”
【15】“辅万物之自然”——“复万物之自然”
【16】“长生久视”——“长生久事”
【17】“刍狗”——“刍垢”
历来传世本里面的“刍狗”两字解释就很别扭，六卷本直接就是“刍垢”，简单明了。
《道法卷》
【18】“吾将以为教父”——“吾将以为学父”
【19】“唯施是畏”——“唯矣是畏”
《道术卷》
【20】“弱其志”——“弱其智”
【21】“绝仁弃义”——“绝伪弃疑”
【22】“为其胜也，故宜为下”
这句传世本没有，也很精到。
【23】“物或恶之”——“勿或恶之”
【24】“善胜敌者不与”——“善胜敌者不争”\r
臻经典
读《道德经》最大的好处便是可以修身养性，顿悟人生与自然。哲学家以之洞悉天道，军事家以之参透兵机，政治家以之安邦定国；大志者以之建功垂名，淡泊者以之养生延年……它就像一个不枯竭的井泉，满载宝藏，放下汲桶，唾手可得。
《道德经》内容涵盖哲学、伦理学、政治学、军事学等诸多学科，被后人尊奉为治国、齐家、修身、为学的宝典。它对中国的哲学、科学、政治、宗教等产生了深远的影响，体现了古代中国人的一种世界观和人生观。先秦诸子、中国人的文化思想等没有不受老子影响的。它的影响也是多方面的，包括政治、文化、科学、宗教等等方面。据元朝时的不完全统计，先秦以来，研老注老著作至元朝时就超过三千余种，具有代表性的不少于一千种，从侧面说明了《道德经》的巨大影响。
易梵八字
《道德经》可不是什么冷门的老古董，而是热门了几千年的经典，从来就没冷过。不管是哪代中国人，不懂一点，都不好意思说自己有文化。
特别是对现代人，好处更多了。因为可以跟古今中外沉淀下来的各经各典，融会贯通起来搞名堂，古代人没这么优越的条件，他们没有物理学、心理学这些经过进化的概念……
天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往，我们来列举一些明显的好处:
一、懂一点有利于广交朋友
喝茶、饮酒、论道，是永恒的社交三件套，要知道吹牛皮是永远不灭的人性刚需，其中“论道”这种吹牛方式是比较高级的，但凡是某方面有点能量的人，都免不了要附庸风雅一下，才有存在感。而道德经，正是不可或缺的基本功。
所以，如果你也打破头都要往更高级的圈层里面挤，就要听得懂经常不讲人话的论道之道，还要适时表现一下自己的论道资本，争取他人的刮目相看，至少撑一下门脸，不要被踢出局。
二、懂一点有利于思考突破
去年准备汉字思维课的时候，去到一个“有”字，甲骨文是一只手抓住一块肉，脑子里就突然冒出道德经讲的“有之以为利，无之以为用”，顿时脑洞大开。
那时正在为装修布置一个工作室伤脑筋，要买什么？有什么用？怎么用？挺纠结的。脑洞打开了是这样的: “有的东西只是提供便利，通过有创造出无的空间才有用”！后来，省了不少购置费，自己和客人都觉得挺舒服。
其实，我想说的是，这个好处啊，总会在某个时刻冒出来，而不是奔着去。
三、懂一点有利于调整心态
四、懂一点有利于运筹帷幄
五、懂一点有利于修心养性
一不小心为了这个兴趣认证码了这么多字，看看也够了，后面这三、四、五就“无之以为用”吧……
说名讲字的老王
第一使人谦虚。不要一天总觉得自己啥都懂，5 000字的书你就读的玄之又玄。
第二提升逼格，开口便是象与道，就问能不能镇住一群人！
第三促进思考，都读不懂了，你不得使劲想想，等你想明白了就会发现其实你还是没明白。
老吴聊的故事
老子的《道德经》，是一部富含高度智慧的哲学著作。其中的著名论点有“上善若水”，“清静无为”，“无为而无不为”等。后人可以从中学到许多如何认识世界，顺应自然，以及如何为人处世、面对成功、面对失败、开创事业等。
继往开来huangniu
《道德经》是中国唯一一部涵盖本体论、认识论、方法论的哲学著作。
但由于历史局限，本体论只能是模糊的猜想。
作为认识论，道法自然，代表人类智慧最高水平。可惜，不彻底。老子对人喜欢走捷径、热衷于五色五音五味颇有微词，这其实是再自然不过了。
我认为，最彻底对现代人最有现实意义的，是兼具认识论和方法论的，相反相成的思想。
大道至简，大音希声，大器免成，大巧若拙，大智若愚，枉则直，多则惑……老子不遗余力，浓墨重彩地大书特书相反相成。
世界是如此简单，人们却不愿意相信，不仅是因为觉得浪费了自己的智商，更是因为，大脑认知是靠模式的，而我们看到的表象是如此复杂，很难看到简单的本质，所以，凡事往脑子里模子一套，就自然是复杂的，这样不费脑子，最省能耗，而大脑是耗能大户，占去二成的基础代谢，所以都不愿动脑。
聪明的人总是显得木讷，蠢货总是活蹦乱跳。
此路不通，换个角度，反过来，往往豁然开朗。
男人不坏，女人不爱。你是个好人，就是恋爱死刑判决书。
欲速不达，慢就是快。但人生有限，太慢不行，所以要适中。对度的把握，代表全部智慧。
相反相成，大道中庸，老孔精髓。
郝色
1.净化心灵：人事情想多了，思想混乱的时候，心里就烦躁的很，这时如果坐下来读《道德经》，思想可以慢慢安静，有利于减轻烦躁；2.全身放松，健身：静下来读它，有利于身体放松，有时可能会减缓疼痛；3.增强记忆力：坚持读它，思想一静下来，大脑清醒，有利于记忆力增强；4.提高待人接物能力：静下来读它，心里明白了遇事要处下、不争、顺其自然；5.增强体力，事半功倍：现代人工作学习任务重，筋疲力尽无支撑，精力不足要拖垮，没有精神干事情。读它有利于改善东西。
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好处一:消除对金钱强烈的占有欲。世人都想得到荣华富贵，却不知道得到之后，它所带来的累赘。有钱了，欲望越多，是非也越多，操心的事也就越多。所以对于钱财，赚的时候是无心的，花的时候是开心的，便好。
好处二:去除执念。比如以前，我认为，豆腐花只能是甜的，要是其他口味，那怎么能吃得下去呢？而现在，我认为，豆腐花不仅可以是甜的，还可以是咸的、苦的、辣的、辛的等等，只要有人喜欢就好，何必执着于它必须是甜味的呢？
好处三：少了攀比心。人战胜别人并没有什么值得可歌可泣的，只有战胜自己才能长盛不衰。因为每个人的底子不一样，况且还有许多不确定的因素，不管横向和纵向去攀比都没有可比性。倘若，今天的自己能比昨天的自己，哪怕要好一点点，这才有意义，有自我成就感。
好处四：更加谦逊、心胸更加宽广。我们都知道，只有低洼地才有积水，只有腾出空间才能装进新的事物，人也只有谦逊，才能积蓄更多的知识。大海因为它的海纳百川才成就它的广大，而江湖也因自身的容量有限而受限，更何况山间的小溪流。所以，放空自己的内心，让心胸宽广，才能容纳更多。
