大家好，我是来宁老师，今天我们开始学习《论语·述而第七》，第1、2、6三则。
孔子花了大量的时间，整理了“六经”，为积累中华民族的优秀文化传统作出了不朽的贡献。虽然孔子是否为编辑这一点至今无定论，但孔子对“六经”的整理的确是在明确的编辑宗旨指导下进行的。今天就来了解一下，孔子对古代文化的态度是什么样的呢？
7.1
子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”
辜鸿铭老先生有一个有意思的比喻，如果一个建筑师看到建筑着火，并且明白地知道自己无法拯救，那么他能做的就是保存好设计图纸，以确保在废墟上重建。孔子的“述而不作”就是保留中国文明的设计图纸，将它们保存在“四书五经”里。
在这一则里孔子说，“我只阐述旧闻而不自己创作，相信而且喜好古代的文化制度，我没有什么了不起，不过想向老彭看齐。”
老彭是谁呢？有的说是殷商时代一位“好述古事”的“贤大夫”；有的说是老子和彭祖两个人；有的说是殷商时代的彭祖；还有人说，孔子说“我老彭”，可见他应该是孔子一个比较亲密的朋友。
时代进步正是建立在一代又一代的不断创造、不断超越之上的，一味地“述而不作”“信而好古”，坚信古代一切都最完美……这样的文化复古主义论调，实在是让人有点接受不了啊！
什么是“述而不作”？严格地说，就是保留传统的文化，考证确实的就记录下来，而不加入自己的意见。例如孔子整理六经，删诗书、定礼乐、系易辞、著春秋，都尽量保持古籍的原貌，承续前人，而避免掺入个人见解，更没有“我认为”“我觉得”这一类的自我阐释，编辑要求相当严谨。
南宋的陆九渊是“陆王心学”的开山之祖，他说学习古代典籍有两种方式：“我注六经”和“六经注我”。冯友兰先生的解释是：自己明白了那些客观的道理，自己有了意，把前人的意作为参考，这就是“六经注我”。不明白那些客观的道理，甚而至于没有得古人所有的意，而只在语言文字上推敲，那就是“我注六经”。
“六经注我”，就是自己继承孔孟之道的方法，“我注六经”，就是借六经阐发自己的思想。试想，每个人对于六经的不同解释，只不过是自己个人的见解，至于六经的原意已在不可知之数了。再多的阐释解说都不过是借古人之名的个人表述，再多的注解宣讲都不过是一片“杂语喧哗”而已。这种情况下，求索和保持古籍原典的本来面目就显得尤其重要了。有创作就变成你自己的意思了，不是古圣先贤的意思。
孔子的确是知识渊博、思想深刻的人，却给自己一个戒律“述而不作”，体现了对古代文化的尊重，其实也体现了对后世的责任。
在这个前提下再来看“信而好古”，这个“好古”、这个“信”，绝不是不是迷信，是切实考证之后的真信。“信而好古”，“敏以求之”，尊重历史，还原历史真相，不能只凭自己的主观好恶，随意“打扮”历史。
那么，我们退一步来看好了：古代文化真的那么有魅力吗？古人的见解真的那么好吗？
孔子在当时看到了社会的种种问题，不止儒家，包括老子庄子也都看到了和时代发展同步出现的种种问题。在孔子看来，这些灾难和痛苦，是社会文明秩序没落所带来的，这和老子、庄子从根本上去否定文明智慧的态度是不同的。他认为种种病态和苦难并不是源于文明的本质，而是人们对这种文明的错误认知。因此他告诫人们不要放弃文明，而应该把它导入正确的道路。
如果没有连“述”都没做好，去谈创新，创作，创造，不是好高骛远、不切实际，那还是什么？孔子讲述而不作，就是说明“述”的基础性和重要性。“述”绝非简单的重复，也包含了叙述者的领悟和理解在里面，比如哪些是冗余的，哪些是虚假的，哪些是真实的，都建立在叙述者的理解之上，都需要叙述者付出艰辛的思考和劳动。所以，“述”并非绝对的没有个人的意见，是有限度的、建立在尊重之上的。
7.2
子曰：“默而识（志）之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”
这一则是孔子以一个师者的身份阐明自己对于教和学的严谨态度。他谆谆告诫，对待“教”要做到“诲人不倦”（教导学生不觉得疲倦）；对待“学”要做到“默而识之，学而不厌”（把所见所闻默默地记在心里，努力学习从不觉得满足）。
孔老师说，这些“何有于我哉”。这句话一般有两种解释：一是，这三事在我有何难呢？一是，这些事情我做到了哪些呢？
我感觉后一种解释更好，孔老师一贯如此谦虚。
我也同意采取第二种解释，这更能体现孔老师的“自省”意识。凭良心说“学而不厌，诲人不倦”并不是容易做到的事。
当然这里所说的“学”不仅仅指书本知识的学习，还包括一切以学问为中心的道德实践。这正如现代教育家陶行知先生所言“学高为师，身正为范”，只有做到“默而识之，学而不厌”，方能“学高”，唯有做到“诲人不倦”，才是真正意义上的“身正”。
这是讲学的方法，也是修道的方法。
值得注意的是，孔老师说的这三点是三位一体的，最好不要拆开来看。如同现在，好为人师的人太多了，可是要时刻谨记，教育别人的前提是自己首先要不断的学习，也就是说，所谓的“教育”，不过是带着别人一起学习。
孔子对“六经”的编纂，终究是指向学习、指向教育的。
7.6
子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”
山东曲阜有一座孔子研究院，门口有四句话：“志于道，据于德，依于仁，游于艺”。孔子说：“立志行道，谨守德行，不违仁义，而游心于（礼、乐等）六艺之中。”孔子研究院一定认为这十二个字能够代表孔子的思想，所以才放在进门的地方。但这句话到底是什么意思？为什么先说了道、德、仁，最后又来了个艺术的“艺”呢？
翻译倒是简单，孔子学院把这四句话写在大门口，到底有什么深刻的用意呢？
这四句的确需要认真地加以分析。
第一个“志于道”，“道”就是真理，在儒家，“道”所代表的是人生理想或完美人格、社会最完善的形态，所以要立志追求。也就是说，一个人不能只做“生物”而已，要立志于走上人生的正途。
一般说“立志”做什么事情的时候，就代表现在还没有做到，已经做到就不用立志了。“志于道”的“道”恐怕一般人一辈子也做不到的，但是做不到也要有这个志向，没有志向就没有方向，没有方向你的生命只会在原地打转。
第二个“据于德”，“德”指个人的德行修养。一个人做好人做好事、修炼自己的道德，到最后会有心得，而这个心得你一定要紧紧把握住，要“据”，这个字的本意是“用手把着”，引申为“依靠、凭借”。所以“据于德”就是要紧紧把握的意思，好不容易修炼出一点德行，要好好抓住它，不要退步，进一步退两步就可惜了，要一直往前走下去。
第三个“依于仁”，“仁”与“道”不同，“道”是人类共同的、普遍的路，“仁”更偏重指个人的路。每个人都不同，譬如你做生意，你是学生，你都要就你本身可以走的正路去走，绝不背离，就叫做“依”，离开了这个凭依人就会跌倒，或者就走歪了。
最后“游于艺”，“艺”首先指孔子所教授的六艺：礼、乐、射、御、书、数，可以统称为艺文活动。“游”代表优游自在，涵泳其中的状态和心情。
人的生活不能太紧张了，一天到晚讲德性、仁义，神经绷得很紧，会带来压力。人的生命需要调节，“游于艺”是说在休闲的时候，要学会用“艺文”来经营自己的生活，不妨下下棋、唱唱歌、打打球，在活动中获得放松和快乐。
你看，孔老师绝不是硬梆梆的人，其实孔子的生活很丰富，爱好广泛，情感细腻，这都跟“游于艺”有关系。
这是不是“把日子过成诗”呢？
不妨这么理解。谁都希望简单的日子过得精致，把柴米油盐过得意蕴绵长。可这是“果”，要想达到这一点，少不得的就是自我修炼这个“因”。没有“志于道，据于德，依于仁”，是无法“游于艺”的。自己缺少了结结实实的修行实践，期盼“生活如诗”基本上就很难了。
终
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高级教师，北京师范大学古代文学硕士，任教于北京大学附属中学，自2013年始，面对高一高二学生教授《论语》《孟子》课程。
“《论语》青春版”系列文章，以师生对话的形式，将古老的论语和互联网时代洋溢的青春对接， 是具有“学生气质”的《论语》解读。
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栏目主持人 李山教授
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美编 薛宇
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