封护胜463

谢谢题主。

这是唐代诗人杜牧《江南春》中的后两句。

这首诗尽情地描绘了江南“千里莺啼绿映红”、“水村山郭”明媚的春光，同时又将视角伸向烟雨迷蒙的楼台，追寻历史云烟，呈现出深邃幽美的意境中，表达出含蓄幽深的情思。

先来看后两句。

“南朝四百八十寺”。

东晋以后隋代以前的宋、齐、梁、陈为建都于建康的四个朝代，史称南朝。“四百八十寺”不是确指，而是说佛寺众多。诗人在“千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风”现实美丽的春景中，突然笔锋一转，用想象把时空拉大，一下子回到幽远的“南朝”，不禁让人思索起逝去的时光，以及人和事，增强了诗歌历史的厚重，文化的意蕴，又深化了诗歌的境界。同时，又以南朝佛教蓬勃盛行的过往，并最后一句的抒情奠定基础。

“多少楼台烟雨中”。

眼前的烟雨中，那些曾经的历史被淹没。诗人将现实和幽远的历史叠加在一起，抒发了对时间的流逝、人事更迭的感叹，而感叹的同时，又含有隐隐的伤感。

诗人通过虚实结合的写法，一边沉醉于江南明丽的春景，一边又穿越时空，回溯到“南朝”，从而感叹岁月的无情，时间的苍茫，给人留下的是一种具有深厚的历史文化的审美意境。

以上就是我对这“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”的理解。谢谢。

音准不准的作家刘剑锋

“江南春景，描写莫尽，能以简括，胜人多许”，这是清代文人宋宗元在《网师园唐诗笺》中，对杜牧这首《江南春》所作的高度评价。这首七言绝句以寥寥二十八字，写尽了江南春色的无限生机与风情。

千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。

南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。

这首诗写于公元833年，杜牧拜访淮南节度使牛僧孺的途中。杜牧在牛僧孺的推荐下担任推官一职，后转为负责节度使府的公文往来的掌书记。这首《江南春》，从一定程度上，成为杜牧“十年一觉扬州梦”的诗意开端。

尤其结尾的“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”，被历代所传颂。诗人将庄严肃穆的南朝古寺笼罩在朦胧迷离的江南烟雨之中，传达出一种幽静深邃之美。在烟雨的笼罩下，这份穿越历史风尘的沧桑之感，变得更加深婉绵长。

清代范大士就曾评论，“‘四百八十寺’，无景不收入结句，包罗万象，真天地间惊人语也。”因此，“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”，并不是单纯的歌咏江南春景之作，而是蕴含了丰富的思想内涵。

要充分理解“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”的深刻内涵，必须要掌握以下相关历史背景：

作为南北朝时期梁朝的创立者，梁武帝萧衍历来以明智神武的文武全才流传于后世，更因沉溺佛教而名闻于古今。为了皈依佛门，梁武帝曾先后四次“舍身入寺”，不仅身体力行遵守清规戒律，而且颁发《断酒肉文》约束僧侣。

在梁武帝对佛教的大力推崇下，佛寺如雨后春笋般涌现。郭祖深曾云，“都下佛寺五百余所，穷极宏丽。僧尼十余万，资产丰沃。所在郡县，不可胜言。”而据后世统计，南朝萧梁时期佛寺数量达到鼎峰，多达2846所。

梁武帝如此大兴土木，造成的恶劣后果远不止劳民伤财那么简单，甚至到了殃民祸国的悲惨境地。杜牧在散文《杭州新造南亭子记》中，就曾一针见血地指出，梁武帝“舍身为僧奴，至国灭饿死不闻悟”。

事实上，也正因为梁武帝潜心修佛，不问政事，导致了公元548年“侯景之乱”爆发。被囚于建康台城之后，年事已高的萧衍忧愤交加，从此卧床不起，于公元549年撒手人寰。足以见得，杜牧笔下的“四百八十寺”，饱含了兴衰之感。

其二，“多少楼台烟雨中”，感于晚唐皇帝的佛教误国。

作为晚唐时期的代表诗人，杜牧目睹了唐王朝的逐渐衰落。不仅有宦官专权、藩镇割据，还有皇帝们对于佛教的一味沉迷。从唐宪宗开始，到唐穆宗、唐敬宗和文宗几任皇帝，佛教成为他们寻求长生的寄托之地。

因为先后几任的虔诚事佛，以韩愈和杜牧为代表的封建知识分子对国运的衰落充满了忧虑。唐宪宗时期，韩愈因为《谏佛骨表》，险些丧命。杜牧后来在《杭州新造南亭子记》中，借助唐武宗之言深痛恶绝地指出，“穷吾天下，佛也”。

从唐文宗时期就曾发觉的“吾民尤困于佛”，到了唐武宗才开始大刀阔斧的毁佛行动。从《杭州新造南亭子记》可以看出，杜牧反对这种佛教误国的荒唐行为，支持唐武宗“拆寺庙而建南亭”的行动。

因而杜牧写下这首《江南春》的时候，已经看透了皇帝佛教误国的本质。从“天下所拆寺四千六百余所，还俗僧尼二十六万五百人”，可以看出杜牧笔下的“四百八十寺”，绝非夸张之辞，事实上有过之而不及。

所以，“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”包含以下深刻内涵：

其一，借古讽今，表达了诗人对皇帝佛道误国的忧虑。

作为“竟陵八友”之一，梁武帝萧衍文武双全，创建了南梁，亲自书写《春秋答问》。在建立政权的初期，梁武帝也可谓兢兢业业，五更天就起来批改奏折。而晚年沉迷于佛教之后，大兴土木，广建寺庙，弄得民不聊生。

杜牧面对晚唐皇帝的佞佛之举，对王朝的兴衰充满了忧虑，对百姓的苦难饱含同情，从“古者三人共食一农人”，到“今加兵、佛，一农人乃为五人所食”，杜牧深陷“民尤困于佛”的焦虑之中。

在杜牧诗意的笔触之下，将这种忧国忧民的深情，隐匿在江南的烟雨之中。“南朝四百八十寺”，是前世不忘，后世之师。“多少楼台烟雨中“，则把这份沉重的家国情怀，化为朦胧迷离的烟雨，让人感伤，令人沉迷。

“六朝旧事随流水”，南朝历来是文人墨客寄予历史兴亡之感的感兴之物。杜牧赶往扬州途中看到繁花似锦的江南春景，难免想起昔日南朝的昙花一现。这些在烟雨笼罩中的四百八十寺，就是曾经辉煌与衰落的见证。

“多少楼台烟雨中”，将穿越时空的历史厚重之感，演绎得蕴藉而悠长。这四百八十寺在烟雨的笼罩之下，多了几分朦胧，少了几分肃穆。如清代黄生所言，“曰‘烟雨中’，则非真有楼台矣，感南朝遗迹之湮灭而语，特不直说。”

杜牧在这烟雨迷蒙的江南春色中，联想到了晚唐的低迷之气。那是宦官专权的无奈，那是藩镇割据的忧伤，那是佛教误国的痛恨。诸多感情夹杂在一起，汇集成“繁华事散逐香尘”的兴亡之叹，湮没在楼台烟雨之中。

江南，是古往今来无数文人墨客思想审美化和人生理想化的诗意载体。此次杜牧奔赴扬州，即将开启“十年一觉扬州梦，赢得青楼薄幸名”的风流人生。在《江南春》的字里行间，洋溢着江南美景特有的万种风情。

“千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风”，从动静结合和色调错综的角度，描摹出江南春日里的灿烂旖旎。山水相绕，莺啼酒香，颇有白居易“日出江花红胜火，春来江水绿如蓝”的繁华绮丽，让人心神荡漾。

“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”，则抓住了江南春景里最富特色的景物特征，描摹出令无数人神往的朦胧之境。这种深邃幽美的境界，也只有江南烟雨才能传达地如此深婉别致，勾起文人墨客的归隐怀旧之思，正是其江南情结的流露。

“清时有味是无能，闲爱孤云静爱僧”，只有对江南美景饱含深情的人，才能写出被历代所传诵的经典诗句。“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”，摇曳的不只是杜牧的浪漫深情，还有穿越历史而历久弥新的写意诗情——能不忆江南？

此笺

滢月斋，以女性视角解读古今文化，为你诠释不一样的世界。

如何深刻理解“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”？这可以从三个方面来说：

一、“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”出自何处？

正如题主所说，“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”出自于杜牧的《江南春·千里莺啼绿映红》。杜牧本人是唐朝政治家杜佑的亲孙子，出身于京兆杜氏，最早可以追溯到西汉御史大夫杜周。杜牧的出身如此高贵，自幼在长安的杜陵附近长大，见惯了京城的繁花似锦，早年仕途又十分顺遂，可以说是个蜜罐里长大的孩子。

但在会昌二年（842年），一生顺遂的杜牧却被外放到烽烟四起的黄州（今武汉市新洲区邾城街）做刺史，在这里做官，就等同于被朝廷流放，此后又被改派为池州、睦州刺史。或许就是在这一时期，杜牧写下了这首《江南春·千里莺啼绿映红》。

此时杜牧刚刚遭遇了仕途上的波折，却仍然怀着一颗希望兴利除弊之心，因此他在黄州、池州、睦州等地担任刺史时，不仅推崇儒学，扩建孔庙，设立学堂，还为官清廉，这说明他还是希望通过自己的努力，让百姓过得更好。

在《江南春·千里莺啼绿映红》中，他也描绘了江南美丽的景色，这也体现出他本人对自己的仕途和生活抱有希望，因此才能有闲心欣赏江南地区的美丽春景。

二、为什么杜牧这样写？

被朝廷外放到江南的杜牧，为什么要在《江南春·千里莺啼绿映红》中写出“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”这样的句子呢？其实这与魏晋南北朝时期的佛教文化有关。

众所周知，魏晋南北朝是一个乱世。当时各地军阀混战，匈奴、鲜卑、羯、羌、氐等族趁乱进入中原，使得中原百姓每日夜不能寐，不得安定。此时，东汉时期来到中原的佛教就开始成为人们心中的慰藉，不仅是北方的前秦、北魏等政权推崇佛教，南方的梁朝也开始顺应百姓的需求，将佛教这种信仰推至顶峰。

南朝梁王朝的缔造者——梁武帝萧衍为了维护当时的统治秩序，因此开始推崇佛教，但在晚年也开始笃信佛教，还在曾多次在同泰寺舍身出家，举行“四部无遮大会”，亲自为百姓讲解《大般涅槃经》，并规定僧人必须吃素。

在他的推动下，全国兴起了修建佛寺的风潮，据统计，这次修建的佛教寺院共有五百多座，这些宏伟华丽的寺院中居住着十几万的僧人和尼姑，拥有巨额的财产，朝廷还不能轻易征税，因此给梁王朝带来了极大的经济负担，梁武帝自己也被困在寺庙中活活饿死。梁武帝本人推崇佛教，本为加强自己的统治，自己却深陷其中，不免有些得不偿失。

三、杜牧的这首诗歌，与当时晚唐的时局有何关联？

杜牧之所以提到魏晋南北朝时期南方建造的佛寺，既是因为他本人在游览江南风景时，看到了这些古老的寺院，也是因为唐朝中晚期的社会形势。唐朝在历经安史之乱后，虽然大半疆土犹存，但已经是残垣断壁，无力应对来自外族的挑战，由于土地兼并的加剧，百姓们的生活也日益艰难。

此外，由于官僚集团的党争日益加剧，皇帝开始逐渐失去权威，因此他们开始借助宦官之手夺回自己的权力，却又造成了宦官的专权，最终导致唐朝覆灭。

唐朝中晚期的混乱局面，虽然不及魏晋南北朝，但也给佛教的兴盛提供了不错的土壤。因此在这一时期，有很多民众选择皈依佛教，但唐朝的当政者却不是梁武帝，他们还是希望自己能有一番大作为，以恢复大唐盛世。会昌五年（845年)七月，为了减少佛教僧众所带来的巨大经济负担，唐武宗下诏禁毁佛教。

作为一位尊孔大家，杜牧自然和韩愈一样，反对佛教在民间的盛行，当他得知唐武宗开始灭佛时，他还特意写了一篇《杭州新造南亭子记》，以示对这一政策的支持。由于这篇文章写于唐宣宗时期，因此杜牧写作这篇文章，也有劝谏唐宣宗不要盲目推崇佛教之意。

作为一位臣子，杜牧也是从维护国家秩序的角度上反对推广佛教。因此《江南春·千里莺啼绿映红》中出现“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”，也是意在讽刺梁武帝因信奉佛教而荒废政事，最终身死国灭之事。

回答完毕，请采纳。

滢月斋

谢谢，这是我非常喜欢的一首诗。

这是晚唐诗人

千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。

江南春色草长莺飞，山村酒肆，暮色烟雨中恍若又见重重楼台。

多年以来对这句多少楼台烟雨中一直念念不忘，不忘的不是那一川烟雨迷离，而是感觉恍然间就物是人非了。

杜牧生活的晚唐时代，唐王朝已是大厦将倾之势，藩镇割据、宦官专权、朋党之争.....侵蚀着这个曾经分光无限的王朝。而雪上加霜的是宪宗当政后，醉心于自己平淮西等一点成就，飘飘然做起了长生不老的春秋大梦，一心事佛，韩愈上《谏佛骨表》、险些丢了性命。

宪宗被太监杀死后，后继的穆宗、敬宗、文宗照例提倡佛教，僧尼之数继续上升，寺院经济持续发展，大大削弱了政府的实力，加重了国家的负担。看来杜牧说的四百八十寺还少说了。

现实意义

凡事过犹不及，作为一国之君，更是如此。

历史上有成就者，都能够在黄老之间平衡，亦或在释道之间掌控。

迷道30年不临朝者万历，迷也罢，躲也罢，终究加速了明朝的灭亡。

历史是一面镜子，穿过重重烟雨，迷离中似曾穿越千年，又恍如昨日，许多折叠的影像为啥如此的相似呢！？

一家之言，欢迎探讨，评论。部分资料来源网络。

雨落一方

这应和前两句联系起来理解。我个人的理解是“千里莺啼绿映红”猫写了南朝的美丽，“水村山郭酒旗风”指斥南朝的虚假繁荣、醉生梦死、偏安一隅和不思进取，而后两句“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”则说明了造成这一切的根源所在：不顾民生大兴佛教寺院。

声律启蒙上说“梁帝讲经同泰寺，汉皇置酒未央宫。”梁帝就是南梁朝武帝萧衍，这是个爱寺庙不受百姓的皇帝，动不动就跑到同泰寺做和尚，让大臣们拿钱去赎，根本不顾人民死活。而“多少楼台烟雨中”最后也成了梁武帝的谶语，随着冉闵叛乱，皇权倾覆，他的那些寺庙果真消失在烟雨中。

这两句，我个人的理解是对重佛轻民的指斥，饱含着作者的民生关怀，当然我的理解不一定正确。

深圳郑海洲

首先我们来了解一下南朝佛教，它包括从宋武帝永初元年（420）到陈后主祯明二年（588）中国南北分裂时期，在南方以京师建康（今南京）为中心的宋、齐、梁、陈四个朝代的佛教，期间佛教昌盛。

南北朝佛教的主要特点是“北造像，南造寺”即北朝信仰佛教主要以造佛像为主，南朝则是以造寺庙为主。南朝各代对于佛教的态度，大略与东晋相同，统治阶级及一般文人学士也大都崇信佛教，所以南朝各代寺院、尼僧之数甚多。

接着，我们回归本诗，诗歌后两句“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。”原本金碧辉煌、屋宇重重的佛寺，本来就给人一种深邃的感觉，现在诗人又特意让它出没掩映于迷蒙的烟雨之中，这就更增加了一种朦胧迷离的色彩。这样的模糊的画面和色调，与“千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风”的明朗绚丽相映，就使得这幅“江南春”的图画变得更加丰富多彩。“南朝”二字更给这幅画面增添悠远的历史色彩。“四百八十”是唐人强调数量之多的一种说法。诗人先强调建筑宏丽的佛寺非止一处,然后再接以“多少楼台烟雨中”这样的唱叹，就特别引人遐想。杜牧特别擅长于在寥寥四句二十八字中，描绘一幅幅绚丽动人的图画，呈现一种深邃幽美的意境，表达一缕缕含蓄深蕴的情思，给人以美的享受和思的启迪。

木木南洲

“千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。”杜牧《江南春绝句》

薄雾轻烟，笼罩座座巍峨的寺宇，这迷漾的画面更为江南春色增添了一番诗意。

诗人不写“江南四百八十寺”，而写“南朝四百八十寺”。这就在画面上点染了一层历史的色彩。东晋亡后，偏居江南的南朝即宋、齐、梁、陈，皆以腐朽和短命为其历史特点，而佞佛又是其统治者们腐败之一端，故说“南朝”而不言“江南”，突显史迹。

南朝诸帝贵族，多崇信佛教，而梁武帝居其首。但其结局唯有残落的古寺而让人叹息，这“四百八十寺”已为江南一景，供游人观览，只有寥寥梵音诉说着南朝的这段历史。逝者如斯，怎不令人叹息!

杜牧面对江南的美丽春光，由衷地发出赞美之音外，面对严峻的现实，又无以附加地对统治者进行谴责。六朝旧事，已被雨打风吹散，而今只有残存的寺字楼台隐现于迷茫烟雨之中了。

诗人借景物以寓感慨之情，不废诗教讽喻之旨，这不仅是对历史的关照，更是吊古伤今。

杜牧的这首七绝，传达了江南的春信，山水花鸟、寺宇建筑、酒旗漫卷和处处富饶的景色，这些又笼罩于烟雨迷漾之中，充分展现了特有的江南水乡的风光。同时，诗中有画，画中有慨，凭吊南朝覆亡，讽喻其迷信佛教，广建寺院，害民伤财。而唐代君王豪门也都崇佛，靡费淫逸，杜牧感同身受，借古喻今，时空流转，千古留名。

云隐

千里莺啼绿映红，

水村山郭酒旗风。

南朝四百八十寺，

多少楼台烟雨中。

唐朝杜牧《江南春绝句》

钦佩古人用28个字就写就了以前绝美的散文！千里江南杨柳衬托着杏花红绿相称，相互掩映，莺啼婉转。在邻家别野和临山的城堡中，春风吹来了，她掀起了小店的酒帘。抬眼相望，那南朝数不清的庙宇，都矗立在蒙蒙的烟雨中。

美不胜收，很诗情画意。南朝虽然灭亡了，留下了数不尽的佛教踪迹，在烟雨蒙蒙的杏花春雨的江南，形成了一道风景。

从诗的字面意思理解看似只是对风景的描绘，但是杜牧是一个积极投身现实的官僚，他热爱军事，有国防忧患感，所以诗中是想告诉当权者，佛教的兴起和泛滥，对国家的损害太大了。兴国必须要强大军力，真打仗了佛家并无用处。南朝寺庙这么多不也灭亡了吗！

aTao听雨

这是一首妇孺皆知的七绝，作者杜牧的名气与诗的名气一样光耀千古。这首《江南春》跟不少名作一样在理解上有争议，大体分为两派：一派认为这是一首纯写景的诗，就是为了表现江南烟雨缥缈的优美景致；另一派认为这首诗不仅仅在写江南的美景，是情景交融，里面有作者的感情寄托。

我倾向于后一派，不认为作者只是在写景，而是写景不是目的，其目的是在表达一种情怀，一种淡淡的如烟似雨般的担忧。

想要进一步理解诗人在诗中的真意，首先要清楚作者是一个什么样的人，以及作品创作时背景。杜牧跟李商隐被人们誉为“小李杜”，是为了跟他们的前辈李杜区分，也算是象李杜致敬吧。

“小李杜”中的“杜”即杜牧。杜牧为官勤政廉明，深知百姓疾苦，并且重视教育，一边处理政务，一边到学堂讲学。但是，杜牧的忧国忧民跟他的前辈杜甫不一样，没有诗圣那么悲苦，他的苦是一种忧苦。杜牧既勤政爱民，也享受曼歌丝竹，属于苦中作乐、忧中偷趣一类人，可以说是介于杜甫和李白之间，抑或是二者兼有。

再来看这首《江南春》：

千里莺啼绿映红，

水村山郭酒旗风。

南朝四百八十寺，

多少楼台烟雨中。

从这四句诗中，我们发了一个有趣的现象。前两句“千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风”写的是近景，有山有水有村庄，有声有色有酒香，颜色明丽，节奏欢快，生活气息浓厚。后两句“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”写的是远景，无声无息，色调濛泷，并且是想象中的景象。

这显然是诗人有意为之，明白了这首《江南春》的创作背景也就明白了诗人的良苦用心。

诗人在诗中特意提到的“南朝”，也就是三百前南朝梁。梁武帝晚年痴迷佛教，大兴土木，广建寺庙，僧尼达十万之巨，耗尽了民力、财力，最终葬送了一手打下的江山，如一场如烟如雾的空梦。唐宪宗亦如晚年梁武帝，倾心向佛，一心追求长生不老之术，最终落了个被太监杀死的下场。之后穆宗、敬宗、文宗几位皇帝跟他们的先皇宪宗如出一辙，僧尼数量持续增长，国家不堪重负。

杜牧的这首《江南春》其实是对李唐王朝的委婉劝谏，希望圣上莫要让“南朝四百八十寺”的佛门“盛景”毁掉“千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风”民间一派欣欣向荣。

一首诗，一明一暗，截然不同的色调，非但没有违和感，反倒交辉呼应，令人不禁掩卷沉思。

原度拾趣

大家好，我是竹林听雨815126，很高兴能够在这里与大家一起学习交流。

杜牧为晚唐著名诗人。他博古通今，才情洋溢，善于怀古讽今；一生忧国忧民，空有政治抱负；有为相之才，却无奈怀才不遇。

诗人在这首诗中以独特的视角，描绘出了一幅江南春景图。既身处景中，又临空俯瞰，可以说意境深远，称为千古绝唱毫不为过。

前两句诗色彩绚烂，浓淡相宜；生机勃发，又错落有致，极具画面感，明媚秀丽却绝不落俗。

后两句诗人笔锋一转，色调倏然由前面的明艳转入暗淡。烟雾迷蒙中，众多寺庙若隐若现。在给人一种深邃迷离感的同时，又与绿映红的艳丽形成鲜明对比，使得江南春景更加丰富多彩。诗人又点明“南朝”，增强了历史感，悠远厚重，引起读者对历史兴亡的感慨，同时又会进行深深地反思。这也正是杜牧忧国忧民，借古讽今的抒怀。

众所周知，南朝皇帝萧衍重佛而轻民，搞得民怨沸腾，生灵涂炭。当时的唐朝又刚刚经历了安史之乱，衰败迹象已表露无遗。杜牧空有壮志，却无力回天。满腔愤懑，政治抱负却又无法施展。所以在这首诗中，也充分表达了他忧国忧民的思想。

以上纯属个人观点，敬请指正！

關鍵字: 四百八十 文化 烟雨