登彼西山兮，採其薇矣。
以暴易暴兮，不知其非矣。
神農虞夏忽焉沒兮，吾適安歸矣？
吁嗟徂兮，命之衰矣！
詩說：
據《史記》載，武王滅商，天下宗周，伯夷、叔齊覺得這是“以暴易暴”不符合“為國以禮”的觀念。以己等投奔這樣的人而深感恥辱，因此就硬氣地不吃周朝的糧食，躲到首陽山採野菜充飢。誰知一農婦提醒，這野菜也是周朝的野菜，他們便不再吃任何東西，以至於餓死。
我們從史書上知道，商紂暴虐，天下不堪其擾，鳳鳴西岐聖人出世，順應天命而革命。從歷史發展角度而言，是進步而值得肯定的。但為何會出現伯夷、叔齊這樣的事情呢？
伯夷、叔齊，孔子評價是“古之賢人”。這兩人是孤竹國君的兩個兒子，覺得時局混亂渾濁，不想操心國事，應付渾濁世道。相互讓國不成，雙雙跑到西岐去投奔姬昌。到了西岐，以慈善仁義著稱的西伯侯已去世，其子姬發以賢人善待他們，也就算是有個落腳處。
後武王以姜子牙為軍師，帶著文王的棺材去伐紂。伯夷、叔齊聽聞，趕緊跑到前面去攔他的馬頭，說父親死了還不安葬，身為臣子卻用武力去討伐君主，這是不孝不忠。
三軍一聽，都怒髮衝冠，罵這兩個老朽之人不識大體，就要殺他們祭旗。姜子牙連忙讓人將他們帶開，免得落了個殺賢的罪名，導致天下賢人志士不敢來投。
周朝建立，兩人恥食周粟，便有了《采薇歌》。從現在的角度來看，這兩人的行為顯得迂腐可笑。順天應命，朝代更替，本是自然而然的事，是一個文明發展的自我調整和適應的必然。古人讚頌他們，不是說兩人多有骨氣和耿直，而是敬佩他們的謙讓之德，敬佩他們的選擇和堅持——即求仁而得仁，且沒有怨言。
蓬歌今天摘錄這首詩來講，也不是讚頌他們的行為，而是感慨這首詩歌本身。特別是“神農虞夏忽焉沒兮，吾適安歸矣？”這一句。
有一種幸福叫“難得糊塗”，有一種痛苦叫“醒著”。這“醒著”裡面，最痛苦的莫過於舉世茫茫，不知何去何從。
很多人或許不以為然，像蓬歌這種，只喜歡讀書寫文章、小說的人，就喜歡安安靜靜，不喜歡跟政府打交道，不喜歡繁瑣，不喜歡社交，不喜歡勾心鬥角一地雞毛。但為了活下去，不得不去面對那些人，面對那些明知不合理而又不得不得接受的事。
我曾做過無數次抗爭和妥協，我想回家種田自耕自食，與世無爭，結果是我無家可歸、沒田可種。我想找個深山老林隱居，帶上種子去耕種自給，結果是山不能隨便進入更不能佔據居留，不然得給護林員趕。終南山的人都重新出世了，我又能去哪？我想寫小說一個月能換個幾百塊伙食費，也就能將就過完此生，結果書都沉底沒人知道，寫了三年不曾得一分錢不說，第一本書還被騙走了版權。我在成都想與友人建個民宿，學別人自給自足，偶爾賣弄風雅，以詩詞文章自娛，結果困頓於途，以致流離失所，不得不逃回深圳求友人收留。至今想求個安穩，猶不可得！
亦餘心之所善兮，雖九死其猶未悔。雖則如此，我依然堅持初衷，從前是，現在是，今後也依然。
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