戰城南，死郭北，野死不葬烏可食。
為我謂烏，且為客豪。
野死諒不葬，腐肉安能去子逃？
水聲激激，蒲葦冥冥。
驍騎戰鬥死，駑馬徘徊鳴。
梁築室，何以南？何以北？
禾黍不獲君何食？願為忠臣安可得？
思子良臣，良臣誠可思。
朝行出攻，暮夜不歸。
詩說：
可憐無定河邊骨，猶是春閨夢裡人。
注：
詩為《樂府歌辭·漢鼓吹鐃歌十八曲》之一，運用浪漫主義的手法，配以互文、擬人等修辭手法，借死人的口來說話，反映出戰爭的殘酷和百姓的艱難。
天地生萬物，萬物養育生靈，各得其所而各循其道。是以天之道損有餘以補不足。作為萬靈之長的人類，卻往往逆天而行，損不足以奉有餘。是以有爭搶掠奪，有戰爭攻殺，是以有生離死別，有痛苦哀嚎……天地不曾賦予人這樣的任務，是人自己創造的文明賦予人這樣的貪婪。老子“不貴難得之貨，使民不為盜”、“以智治國，國之賊”等語，足見大智慧。
沈德潛在《古詩源》中作了兩個備註，一是用李白所作的《戰城南》來比較。如“驍騎戰鬥死，駑馬徘徊鳴”一句，對應李白的“野戰格鬥死，敗馬嘶鳴向天悲”，雲：讀驍騎十字，何等簡勁。“徘徊鳴”三字融情入境，確實勝過李白不知幾何。再如“思良臣”句，謂思頗、牧，即廉頗、李牧，都是赫赫有名的武神。這個解釋倒是有點牽強，但無傷大雅，不必苛刻究詰。
描寫戰爭的詩篇不少，《詩經》裡的篇章暫時不說，留待以後單獨作一欄。秦漢以來，除前面說過的《悲憤詩》、《胡笳十八拍》外，有關篇章同樣如恆河沙數，數不勝數。今隨意摘錄一首對照閱讀：
兵車行·唐·杜甫
車轔轔、馬蕭蕭，行人弓箭各在腰。
耶孃妻子走相送，塵埃不見咸陽橋。(耶孃 一作：爺孃)
牽衣頓足攔道哭，哭聲直上幹雲霄。
道旁過者問行人，行人但云點行頻。
或從十五北防河，便至四十西營田。
去時里正與裹頭，歸來頭白還戍邊。
邊庭流血成海水，武皇開邊意未已。
君不聞漢家山東二百州，千村萬落生荊杞。
縱有健婦把鋤犁，禾生隴畝無東西。
況復秦兵耐苦戰，被驅不異犬與雞。
長者雖有問，役夫敢申恨？
且如今年冬，未休關西卒。
縣官急索租，租稅從何出？
信知生男惡，反是生女好。
生女猶得嫁比鄰，生男埋沒隨百草。
君不見青海頭，古來白骨無人收。
新鬼煩冤舊鬼哭，天陰雨溼聲啾啾！
注：一句“古來白骨無人收”，讀之讓人悽戚不能自已。李華《弔古戰場文》有一段蓬歌常常引用，可以佐讀：
蒼蒼蒸民，誰無父母？提攜捧負，畏其不壽。誰無兄弟？如足如手。誰無夫婦？如賓如友。生也何恩，殺之何咎？其存其沒，家莫聞知。人或有言，將信將疑。悁悁心目，寤寐見之。布奠傾觴，哭望天涯。天地為愁，草木悽悲。弔祭不至，精魂無依。必有凶年，人其流離。
自古都說“窮山惡水出刁民”，因為人窮苦到了一定地步就會為了活下去而作亂，如雞鳴狗盜、詭詐勒索、攔路打劫、佔山為王及發動戰爭等。如蓬歌這種，流離窮困以致三餐不繼也“思不出其位”，是因為知道太多的關於戰亂和紛爭帶來的惡果，愈發珍惜太平盛世的安寧。只是世人熙熙皆為利來，世人攘攘皆為利往，又哪懂得珍惜呢？不是矇昧無知，便是心存僥倖。豈不知一旦發生戰亂，從前一切努力都不過是鏡花水月一場空。莊子曰：鄉之所謂知者，不乃為大盜積者也？願引以為鑑。
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