孫奇逢（1584—1675年）明末清初理學大家。
晚年講學於輝縣夏峰村20餘年，從者甚眾，世稱夏峰先生。
明朝滅亡後，清廷屢召不仕，人稱孫徵君。
與李顒、黃宗羲齊名，合稱明末清初三大儒。
著述頗豐，著作主要有：《理學宗傳》、《聖學錄》、《北學編》、《洛學編》、《四書近指》、《讀易大旨》五卷、《書經近指》。
當代學者的著述中，以孫奇逢的“北學”與黃宗羲的“南學”相提，也屢見不鮮。
傳統儒家以“立德”“立言”“立功”為“三不朽”，而歷檢孫奇逢的德行、著述和事功。
孫奇逢出生於一個官宦家庭，父親為官清正，為鄉人所稱。
孫奇逢在少年時就志向非凡，十四歲入邑庠，謁楊尚寶，被問道“設在圍城中，內無糧芻，外無救援，當如之何？”孫奇逢朗聲答道“效死勿去”。
二十二歲，孫奇逢赴京應試，途中聞父親過世，隨即棄考歸鄉。一準古制，服喪服，築室墓旁，為父親守喪三年。
偏偏禍不單行，三年期過又遭母喪，孫奇逢心傷之餘，一仍父禮，為母親服喪三年。
孫奇逢的“倚廬六載”。
1624年，楊漣、左光斗、魏大中、周順昌、黃尊素等人先後下獄。孫奇逢與鹿正（鹿善繼父）、張果中等人倡義醵金營救，安頓諸人子弟，並函請督師山海關的薊遼總督孫承宗“以軍事疏請入見”，對魏忠賢施以威懾。
一時義聲震動儒林，譽為“范陽三烈士”。
向南遷徙到河南輝縣蘇門，工部郎馬光裕以夏峰田廬相奉送，於是率領子弟躬耕於此，四方來學習的人，也給其授于田地來耕種，他們居住的地方形成村落。
孫奇逢的著述多成於晚年隱居蘇門期間，講學之餘，兼及著述。親自定稿的著作有《理學宗傳》、《四書近指》、《晚年批定四書近指》、《中州人物考》、《畿輔人物考》都是他居夏峰時所作。
《理學宗傳》是孫奇逢的傾力之作，是先於黃宗羲《明儒學案》的一部學術史著。
全書二十六卷，三易其稿，幾乎傾注了畢生心血。
該書全面系統地反映了作者晚年的理學觀點，特別是對程朱理學和陸王心學所持的態度。
孫奇逢的學術，本來以陸象山、王陽明為根本，以慎獨為宗旨，以體察認識天理為要務，以日常所用倫常為實際。他修身苛刻嚴厲。
人不論賢愚，如果問學，必定用與他性格相近的道理開導他，使他能夠自力於平時行動。
對人不作態，即使是武夫悍卒，必定以誠意相待他。名在天下而沒有人嫉妒。
孫奇逢的哲學思想可以概括為一下幾個方面：首先，孫奇逢將朱熹的“格物致知”與王守仁的“致良知”合二為一。
指出朱熹和王守仁的窮理、致知和良知均得自孔子，而這是殊途同歸，並無矛盾之處，不應將二者對立起來。其次，提出了“頓從漸來”的頓漸合一說。
再次，將“道問學”與“尊德性 ” 合二為一。
最後，他提出了“躬行實踐”、“經世載物”的思想，在知行關係上，肯定了王守仁“知行合一”合理的一面，認為做學問的，不應是空談家，應注重實踐，重視經世致用。
代表詩作
【讀許魯齋集】
我讀公遺書，知公心最苦。乾坤值元運，民彝已無主。
公等二三輩，得君為之輔。倫理未全絕，此功非小補。
不陳伐宋謀，天日昭肺腑。題墓有遺言，公意有所取。
眾以此誚公，未免儒而腐。道行與道尊，兩義各千古。
【書感】
我來千餘里，思見英雄人。胸中羅今古，萬物待其新。
人也而天遊，釣渭與耕莘。不然隱君子，山水樂相鄰。
丘壑適吾意，皎潔不染塵。二者俱悠邈，斯道竟沈淪。
乃知古人出，堯舜其君民。退處林泉下，坐使風俗淳。
仁可覆天下，亦可善此身。此字不分明，痛癢總不親。
庸眾是非泯，英雄好惡真。此是經綸手，千古無等倫。
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