第二十八章 知榮守辱，為天下谷
知其雄，守其雌，為天下溪。
為天下溪，常德不離，復歸於嬰兒。
知其白，守其黑，為天下式。
為天下式，常德不忒，復歸於無極。
知其榮，守其辱，為天下谷。
為天下谷，常德乃足，復歸於樸。
樸散則為器，聖人用之，則為官長。
故大制不割。
譯文
明白什麼是剛強，卻安於雌柔，甘心處在天下的溪谷。
甘守溪谷，永恆的道德就不會遠離，從而回歸到赤子的天真無邪之態。
明白什麼是明亮，卻安於冥暗，甘心成為天下的模式。
甘首這種模式，永恆的道德就不會出差錯，從而回歸到無始終的無極之態。
明白什麼是榮耀，卻安於卑辱，甘心處於天下的低谷。
甘守低谷，永恆的道德就會充足，從而回歸到混沌淳樸之態。
混沌淳樸之態（即道）化生萬物，聖人利用它，成為統治者。
所以，完善的制度是一個體系，不可分割。
心得
1.本章說明大道歸於淳樸、歸於一的道理。大道柔軟深沉，如雌門溪谷，所以不爭強雌柔守之，以迴歸到赤子天真之態；大道幽暗不明，所以守黑暗，以迴歸到無極之態；大道謙卑，所以謙卑自守，能忍辱負重，以迴歸到淳樸自然之態。而淳樸混沌之態，正是道的狀態，它化生並主宰萬物。聖人體認並利用此道，治理天下。
2.道的淳樸混沌之態，即“一”的狀態。所以治國之道，要堅持各項制度歸於一體，堅守道之一體，不可分割。否則，就是背道而馳，必然解體滅亡。
3.一切合乎道的行為，似乎都不是鋒利剛強的，不是張揚炫耀的，不是高高在上的，不是清晰明白的，所以我們人的行為，應該低調退讓、謙卑自守、忍辱守分，不爭高爭先，這樣，就會接近於天最天真、最原始、最淳樸的狀態，也是最安全無憂的狀態。因為它接近於道。
4、強調低調、謙卑、忍辱，不是叫人不思進取，消極避世，軟弱受欺，而是一種為人處世的智慧和修養。因為在複雜競爭的社會，在不得時機時，很多時候需要以退為進，以柔克剛，委曲求全，明哲保身，否則，只能是白費徒然之力。
經典故事
李世民忍辱解危機
經過玄武門之變後，李世民成為唐朝的第二代皇帝。但當時國內表面平靜，實則危機四伏，一觸即發。
在內部，有很多隱太子李建成的部屬，蠢蠢欲動的；在北陲草原，少數民族首領頡利窺視中原已久，他認為太宗根基不穩，所以想逐鹿中原。於是，他親自率領20萬鐵騎南下。
當頡利大軍兵臨長安城下時，唐軍都聞風喪膽，而李世民卻處變不驚。他忍辱負重 ，力排眾議，做出與頡利講和的選擇，以避免戰爭，休養國家人民。
由於大唐軍民同仇敵愾，匈奴卑內部又離心離德，頡利暫時打消一舉滅唐的念頭，接受唐太宗的講和建議，率兵北撤而去，一場危機就此化解。
但敵軍的囂張氣焰，讓李世民生起雪恥的雄心，他決定振興大唐。
然後，李世民用三年的時間整頓內政，他勵精圖治，勸課農桑，增強國力，同時全力整兵待發，加強軍隊訓練。李世民還與突利、夷男諸部締結盟約，從而為最終戰勝頡利創造了條件。
準備就緒後，李世民精心部署，開始了全面反擊頡利的戰爭。他派李靖和李勣統率精銳騎兵奔赴千里，迅速迂迴到頡利大軍側後，發起突襲，大唐將士同仇敵愾，勢不可當，最終大敗頡利軍，生擒頡利，平定北陲，成就統一大業。
李世民的成功，就在於他的忍辱負重，“守其辱，為天下谷”，所以最終取勝，笑到最後。
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