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文 ‖ 郭名高
蘭亭獎評了四屆，華人德獲了四個大獎，這在中國書壇絕無僅有。盤點當代書法家，華人德是一個容易被遺忘的角色，梳理中國書法史，卻又離不開他。在我的眼裡，他的身上似乎隔了一層紗罩了一團霧，看也看不真切。那是一杆青竹麼？只管伸張自己的根與枝，盡情膨脹，卻未曾想，別人已佔領了太多的地盤，風光無限！
印象中，華人德的隸書只是片言隻語，多題在拓片上，清勁，舒朗，沉靜地線性裡旁逸斜出些金石氣，品之雅健，蒐羅一番，收穫寥落。我懷疑，他使書法迴歸了本真。炫技弄巧、搞大整新，以數量佔據受眾視覺與他全然絕緣，他以學者的身姿挺立於書壇，堅守自己的追求與理想。
漢隸崇尚正大氣象，華人德卻以自己的智慧詮釋著別樣的審美。他的隸書取法《張遷碑》、《石門頌》等諸多碑刻摩崖，又於《三老碑》中得其蕭散雅健，從《廣武將軍碑》得生動之姿，對南北朝墓誌的緊密也時有關照。欣賞他的隸書，初視不甚驚人，再觀又多餘味：結體收斂，沒有長槍大戟、談笑成功的豪邁，只是平靜地書寫，看得人心焦地那一種！我曾蒐集了他的視頻來看，的確不夠瀟灑。但我明白，這種境界出現在武俠劇中，或許只是那掃地的老和尚，看似庸碌無為，舉手抬足皆是功夫，他不時髦，但有智慧。正因如此，華人德作品的清新拙樸、字字珠璣，在技法層面上是學不來的。
華人德是個書法家，又是個學者。當我翻閱他的履歷，那個關於藝術的字眼顯得愈發燦爛高貴。他1978年考入北京大學圖書館學系，期間成立北京大學書法社，擔任首任社長。 走上工作崗位後，又成立了滄浪書社，倡導書法的橫向交流，注重學術研究。華人德尊師重道，但絕不盲目跟進。文革期間，華人德在縣城工藝廠工作5年，與王能父先生朝夕相處，得其教誨多多。華人德的工作是給古字畫題款。王能父曾勸他師法文徵明，以書寫為業，字須雅俗共賞，不能一味高古。華人德沒有聽先生的話，繼續寫《石門頌》和北魏墓誌。當然，王能父也不作勉強，只是提醒他《石門頌》的結體鬆散，不易寫好；魏碑刀刻痕跡太顯露，太生硬，寫時切忌做作。恩師諄諄教誨，他擇其善者從之。在華人德看來，魏碑結構緊，寫漢隸何不摻用其法？
華人德的書學研究圍繞兩漢南北朝展開，後來，又將觸角延伸到清朝碑學。在這兩個階段，那是隸書的輝煌，由源及流，是一個學者的追問，觸及書法最深層的思考。他花了數年時間整理歷代筆記書論，出了兩本書。時人對此多不屑，他卻樂此不疲。或許，這樣的工作佔據了書法錘鍊的有效開展空間，卻在整理校對中，時刻聆聽先賢的經驗，而靈魂深處的碰撞是不可或缺。
閱讀華人德，我想起了毛竹。
庭院裡植了幾株毛竹，四年時間僅長了3公分，第五年，卻以每天30公分的速度瘋長，六週時間長到15米！最初的遲鈍只是根的延伸，毛竹用了四年，使根延伸了數百平米，那積聚的潛能總會爆發的 。可我看到更多的是急功近利者的揠苗助長！ 書壇很亂，槍手不斷，為名求利，靜心面對古帖者已經不多！看那雨後春筍般的書法培訓，教會你的只是投機取巧，克隆複製！當代書壇，繁榮背後潛藏著太多的危機！
解讀華人德，我以為他有幾個方面值得後學借鑑：
一、書法是技術的，又是文化的。它的深入仰仗深厚的學識與不懈的錘鍊。在某種程度上，學問決定了方向與審美。腹有詩書氣自華，高貴的藝術從來都不是庸俗者的彼岸。
二、治學方式的系統性和同步性。華人德致力於兩漢南北朝書法史研究，其書法取向與此相合。書雖小道，要練好卻大為不易。研習書法是大儒先賢留給後學不二法門，切勿輕視了它。
三、藝術家的高貴。梳理中國藝術史，大凡有作為的書畫家，沒有哪一個在主見、執著、勤奮乃至抵抗誘惑方面有丁點缺失的！華人德的作品是對諸多品質的註解。據白謙慎講，他近些年作品賣得很好，人家蘿蔔快了不洗泥，他卻寫了一遍又一遍，滿意了才肯拿出來。翻閱華人德資料，1998年他被增補為蘇州大學漢語言文字學專業碩士研究生導師，四年後，又被聘為該校設計藝術學專業博士生導師，結合華先生最初的專業，還有目前教育系統的陳規濫調，能走到這個份上，期間的努力是不言而喻的。而藝術的深度，有賴於諸多相關學科的融通，華人德是個典範。
當然，從書法角度來講，一個藝術家能否得到廣泛關注，除了作品的高度，其數量的多寡也是至關重要的。華人德五十餘載 書法生涯，有記錄的個人展覽只有兩次，或在美國或在泰國，其受眾可想而知。事實上，展覽的數量既是對影響度的考核，亦是對作品存世量、精品多寡的檢閱。不知華先生於此有無深入的思考或長遠的打算？
想起華人德一首詩：
區區硯北一辛農，五十餘年情所鍾。
抱甕灌蔬無便巧，杖藜老圃看秋容。
願先生的高度能成為後學效法的理由。
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