在古代社會，一旦有皇帝駕鶴西去，活著的君臣為避免先皇在那邊過於孤單，就會將生前追隨過他的有功之臣，死後也供奉於太廟（供奉皇帝先祖的宗廟），讓他們君臣去冥界構築起另一座權力金字塔，這就是功臣配享（享同“饗”，祭祀的意思）制度。

對於古代的大臣們來說，能夠在死後追隨先王於地下，那是畢生的無上榮耀，是死後的極盡哀榮，是朝廷對於自己歷史功績的最高評價和肯定，不但自己能夠流芳百世，就連自己的家族子孫也會跟著沾光，好處多多。

然而，不是所有臣子都能得以配享太廟的，它有著嚴格的選拔標準和程序。歷朝歷代的大多數臣子，終其一生都可能無法獲得配享太廟的資格。而功臣配享的人物選擇，也不是由先皇指定的，而是當世君臣的意志，這也從側面反映了現朝廷對於先朝廷政治的取捨。

到了宋代，伴隨著士大夫政治的興起，功臣配享制度又演化出了新的內涵，展現出了它的特殊性。它不僅僅是皇帝用以激勵臣子們奮發有為的有力武器，更反映了士大夫樹立政治偶像、提高話語權的需求。隨著配享制度在宋朝的進一步發展，它還表現出了重文抑武的傾向，並捲入了士大夫的朋黨之爭中，折射出了當時的政治風波。

宋代的功臣配享制度，受“重文抑武”國策和士大夫政治的影響，相對於其他朝代，有自己的特殊之處

在吸取了唐末和五代藩鎮割據的教訓後，宋朝統治者在立國之初就制定了重文抑武的國策，由此也促生了士大夫政治的興起。在這種背景下，宋代的功臣配享制度演化出了自己的特殊之處：

01、配享功臣的整體數量較少，文臣佔比遠高於武將

宋朝配享的功臣數量整體較少，南北兩宋加起來有18位皇帝（只有12帝有功臣配享），卻只有24位功臣得以配享太廟。而唐朝的前四位皇帝（高祖、太宗、高宗、中宗）配享的功臣就達到了27位。

兩宋共有24位配享功臣

另外，宋朝的這24位配享功臣中，文臣有18人，武將僅有6人，文武分佈極不均衡，這也是宋朝的“重文抑武”政策所致。

02、外戚遠多於皇室成員

在配享的功臣中，曹彬、潘美、李繼隆、曹瑋、韓忠彥五人均為外戚，皇室成員只有趙汝愚一人。這與唐朝有多名親王配享太廟明顯不同，從中可以看出唐宋政治的區別。這反映了趙宋統治者為了防止篡權，對於宗室的限制和防範更甚於外戚。

03、相對於武將來說，文臣受政治形勢的影響更大

受重文抑武政策的影響，本身武將的地位就大不如文人，加上趙宋朝廷對於武將參政的限制，武將得以遠離朝堂的政治鬥爭。而且宋代武將都是憑軍功得以配享，與趙宋統治者的關係也比較密切，因此，一旦確立了配享地位，基本上就不會更改。

配享太廟又被踢出的王安石

而文人就不同了，在士大夫政治體制下，受朋黨之爭的影響，一旦政治環境有所變動，功臣在死後都有可能受株連。如配享宋神宗的王安石和配享宋哲宗的蔡確，因為是變法派的代表，在宋高宗時，北宋的滅亡又被歸咎於變法，所以又被請出了太廟，取而代之的是保守派的富弼和司馬光。

那麼，在宋朝，成為配享功臣的標準和程序有哪些呢？

歷朝歷代的臣子要想獲得配享太廟的資格，都得具備過人的功勳和高尚的德行，還要參考生前的官爵。而宋代的功臣配享選擇尤為嚴格和謹慎，這從兩宋320年曆史上，只有24位功臣得以配享太廟，就可以看得出來。

那麼，宋代配享功臣的具體標準以及程序有哪些呢？

元祐三年(1088年) ，宋代大文豪蘇軾在給宋哲宗呈上的一封奏章中，追溯了宋朝建國以來配享功臣的選擇標準和程序：

本朝自祖宗以來，推擇元勳重望始終全德之人，以配食列聖。蓋自天子所不敢專，必命都省集議，其人非天下公議所屬，不在此選。既上，詔雲恭依，冊告宗廟，然後敢行，其嚴如此。——《蘇軾文集》

進入備選行列的配享對象，必須是立有大功、德高望重且始終如一的朝廷元勳。而且，對於配享的人選也不是皇帝一個人說了算的，必須經過都省人員（相當於現在的省部級高官）的集體公議才能敲定。如果不是士大夫輿論公認的人選，那就連備選行列都進不了。公議的結果呈交皇帝下詔，並冊告宗廟後才算是最終生效。

由此可見，無論是配享對象的選擇，還是從初議到確定，宋代的配享制度都有著嚴格的資格和程序要求。有一項不達標，你可能就與太廟無緣了。

寇準力主宋真宗御駕親征

例如宋真宗時期的大臣寇準，不但幫助真宗順利即位，還在遼國侵宋之際，力排南遷眾議，力主真宗親征，由此穩定了大宋軍心，促使宋遼雙方訂立了有名的“澶淵之盟”，為兩國贏得了長期的和平局面，可以說是有大功於社稷，無論是功勳還是名望都沒得說。

但是，就因為真宗晚年時奸臣丁謂專權，寇準謀劃讓太子建國，結果事情敗露，寇準被貶官並客死雷州。就這一條，寇準沒有達到德操始終如一的標準，這是他不能配享真宗廟廷的主要原因。

還有南宋的抗金名將岳飛，僅僅因為被宋高宗和秦檜冠以“莫須有”的罪名，雖然戰功赫赫，依然無緣配享太廟。

岳飛無緣配享太廟

除了以上標準，功臣要想配享太廟還有一項硬性條件：文臣必須是宰相級別，武將必須是節度使以上。這雖然沒有明文規定，但在實際評選中，臣僚的官位確實起到了至關重要的作用。

如宋代配享的曹彬、潘美、李繼隆、曹瑋、韓世忠、張俊六名武將，生前都任過節度使，曹彬、韓世忠、張俊三人甚至當過樞密使（相當於國防部長）；18位文臣幾乎生前都任過宰相（唯有配享太宗廟的石熙載只任過樞密使，未曾拜相）。

既然功臣配享的選拔如此嚴格，那麼獲得配享資格有哪些好處呢？

01、功臣得以配享先皇太廟，代表了統治者對於配享人物功績的最高褒獎，代表著政府認可了配享功臣的政治地位，為進入廟庭的逝者罩上了最輝煌的榮譽光環。

得以配享太廟是古代臣子的最高褒獎

02、功臣配享還惠及子孫家族

功臣得以配享太廟，不但能夠獲得身後之名，而且對於自己的子孫家族都有著絕大的恩惠。尤其是對於家族成員的入仕當官都有著重要的影響。

對於配享功臣的後代歷代都有特殊照顧措施，例如後代沒有當官的都會被授予官職。宋朝統治者對於功臣的後代也制定了別具一格的優撫措施：

“景靈宮繪像臣僚本支下兩房以上，取無人食祿者。如俱無人食祿，或俱有人食祿，均者取最長，未均即食祿人少者取最長，仍以子孫為次敘。若子孫亦系繪像本房，見無人食祿，即便不問別房。應推恩人願與以次及別房者聽。”——《續資治通鑑長編》

在宋朝，配享的功臣一旦確定，就會在一個叫景靈宮的地方畫一幅功臣的肖像，然後畫像功臣的子孫想當官的，就可以此為憑讓朝廷賞個官噹噹。

南宋抗金名將韓世忠與妻子梁紅玉雕像

例如宋光宗在紹熙元年（1190年）發佈的詔書中說；“呂頤浩、趙鼎、韓世忠、張俊並以配享高宗皇帝廟廷，繪像迄，各許長房陳乞恩例一名。”（《文獻通考》）

普通臣僚的子孫可以蔭補三代，到孫子輩為止。而配享功臣則可以惠及更遙遠的子孫後代。如紹興七年（1137年），宋政府“官其（趙普）六世諸孫洪等十二人。”（《建炎以來朝野雜記》）開國功臣趙普的六世子孫都會被授予官職，由此可見配享功臣的政治待遇有多高。

宋代實行配享功臣制度的深層次內涵

01、將先朝功臣配享太廟，有當朝帝王現實政治的考量

以功臣配享帝王廟庭，讓逝者獲得極高的政治地位和名聲，讓功臣後代獲得恩萌，這是帝王激勵臣子們奮發有為的有力武器，也是皇權時代統治者籠絡文臣武將的重要手段。

宋高宗紹興十八年(1148年) 二月，大臣徐璉上書說：

02、反映了宋代士大夫樹立政治偶像、進一步提高政治話語權和政治地位的需求

由於趙宋統治者有意識的重文抑武，對士大夫的各種優容，導致宋代士大夫階層的崛起，甚至形成了與皇帝共治天下的局面。

宋代士大夫政治興起

在這種背景下，掌控權力的士大夫們也必然會產生樹立自己政治偶像、並進一步提高政治話語權和政治地位的需求。

除宋真宗、宋仁宗兩朝外，宋代後世君主的配享功臣，幾乎是清一色的文臣(宋高宗除外) 。由此可見，宋代的功臣配享，伴隨著士大夫政治的發展，已經從文武搭配逐漸形成文臣獨霸的局面。

03、功臣配享制度淪為宋朝朋黨之爭的利用工具

雖然在配享功臣的選擇上有標準可以參考，但在實際執行時，政治取向和個人好惡也會影響當權君臣對於配享功臣的選擇，配享制度甚至淪為朋黨之爭的利用工具。

配享制度淪為黨爭的工具

如王安石、蔡確被踢出配享功臣之列，富弼配享資格的反覆，都集中反映了宋朝新舊黨派之爭，折射出了當時的政治風波有多麼激烈。

新舊兩黨各自利用評選配享功臣的機會打壓對手，配享制度成了朋黨之爭的利用工具，這是宋代功臣配享制度創立者所始料不及的。

結語：綜上而言之，功臣配享先帝宗廟，既是臣子們畢生追求的無上榮耀，為他們贏得身後之名和崇高的政治地位，惠及子孫後代；也是統治者籠絡文臣武將、激勵臣子奮發有為的重要手段；反映了宋代士大夫體制下的一種政治訴求。

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