在中伊兩國人民友誼的歷史長河中，有一位像張騫、班超一樣受到人們重視的伊朗人，他就是東漢來華的高僧
安世高。安世高，本名為清，字世高，以字行，出家前是安息國的王太子。
據晉代道安編纂的《眾經目錄》記載，安世高所譯經典共35種，41卷。
安世高是漢譯佛經的創始人，對佛教文化在我國內地的傳播和發展起了十分重要的作用，因此長期受到中國人民的尊敬。
天資過人，佛心初悟
安世高小時候就因為其孝行而著名，而且他聰慧好學，知識面很寬廣，上知天文，下知地理，尤精於醫學，乃至鳥獸之聲，都無所不通。
可以說，安世高是個神異之人，名聲遠播，西域各國對他都很敬重。
據說，有一日，他同夥伴一同出遊，途中看到一群燕子飛過身旁，它們的呢喃之聲傳入世高的耳朵中，當下他就明白燕子之意，於是對同伴說：
“燕子告訴我說，過一會就有人給我們送吃的來了。”
不出所料，他們走了一段後，就有人在路邊備下了香氣騰騰的飯菜，待眾人飽餐之後，佩服世高的料事如神。
一傳十，十傳百，使世高的聲望傳遍了安息國。
安世高身為一國的太子，可以盡情享受皇室的榮華富貴。可在他心中卻視金錢如糞土，專心信奉佛教，從始至終持有寬以待人嚴以律己的處世態度。
天有不測風雲，人有旦夕禍福。
父王驟然離世，世高強忍悲痛在百姓眾臣的擁戴下，成為安息國的國王。
時間減輕了世高的喪父之痛，他開始逐漸對官場中的勾心鬥角、繁文縟節厭煩起來。
他對居皇位之尊，擁萬貫之財不感興趣，父王的離去更使他覺得世事無常，苦海無涯。
經歷了一番痛苦的抉擇後，他毅然放棄皇位，讓位於他的叔父。走上了出家之路，開始了佛教徒的生涯，進一步的修行。
東渡入華，弘揚顯異
世高自正式出家之後，非常精進，加上天資過人，不久便對佛教經藏瞭如指掌，其中對阿毗曇尤為精通，並深得其中三昧。
在安息國修習一段時間後，便開始遊歷西域諸國，尋求佛法，傳經佈道。
西漢之時，已有通往西藏的交通道路，漢武帝時開始和安息國有使節來往。
隨後東漢章和元年、二年、永元十三年均有從安息國來的使者送來珍奇物品。
安世高來華之時，佛教傳入中國已有一二百年時間，在宮廷中和社會上都有一些信徒。
這些佛教信徒對於佛教的瞭解，一方面，主要還是把它當作諸般方術的一種，加以祠祀，祈求福祐並希望藉以滿足一些現實需求；
另一方面，由於與西域交通的頻繁，來華僧人的增多，信徒們也早已得知，域外僧徒實行著一種稱為“禪”的重要修行方法，大家希望自己也能切實地如法修行。
安世高針對這種狀況，採取了對症下藥的宣教弘化措施。
一方面利用自己的博學多才，為人治病、望氣、占候、推步，以加強人們對佛教的敬信；
他更主要的卻是全力進行譯經，向人們介紹有關禪數即止觀的種種方法和理論。
譯佛教之經籍，宣禪數之秘旨
世高來華途中，遊歷西域諸國，精通西域諸國語言。
到東都洛陽不久，便又通曉中文。
這些對他的翻譯工作起到了很大的幫助。
當時佛教初傳，佛教名詞很難找到相對應的漢語詞彙，常常要為一個名詞的意譯或音譯斟酌再三。
世高克服了各種困難，對佛經進行了精心的翻譯。
世高翻譯註重原文，側重直譯，堅持較完整反映原文的思想，避免曲解本意。
《高僧傳》說他譯文：“義理明析，文字允正，辯而不華，質而不野。”
關於他所譯經籍，不同經錄有不同記載。
《長房錄》記世高譯有176部，《開元錄》載有95部，《高僧傳》有39部。
在安世高所譯的經典中，主要有《安般守意經》、《陰持入經》、《阿毗曇五法四諦》、《十二因緣》、《轉法法輪》、《八正道》、《禪行法想》、《修行道地經》等。
世高翻譯經籍不僅採用筆譯的方式，而且還採用口譯的方式。
由他口頭翻譯，再由別人記錄成書，如道安經錄所記載的《阿含口解》。
因為世高系王族出身，所以人們常稱他為安侯，他的這一類譯經便稱為“安侯口解”。
當時洛陽是佛教傳播和翻譯的中心。
安世高捨棄安息王之尊位，千里迢迢來到中國，傳播佛教，可以說對中國佛教的傳播與發展起到了一定的啟蒙作用，他的譯經和講經方式都影響了以後的譯經僧。
他開創的“口解”方式，在傳譯過程中，分類解釋，他人記錄下來以後就變成了對經的一種註疏。
安世高所傳禪法，對當時的影響巨大，由於他的譯文注重直譯，意思難免有重複不通之處。
總之，安世高是一個在東漢初充滿神異色彩的外國僧人，也是佛教在中國傳播具有拓荒作用的名宿。
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