每當歷史動盪時期，總會迸發出一些思想大家，我國著名思想家顧炎武，就是明清之間的一位重要學者，他被後人稱為“亭林先生”。顧炎武的思想也對後世產生較大的影響，他的學風嚴謹，作品能緊扣時代脈搏並且產生，反映出歷史發展以及創新精神。顧炎武的作品能夠將個人命運與國家命運緊緊聯繫到一起，形成獨到見解。顧炎武鼓舞壯士的話影響很多人，激發出大家的愛國情懷。
顧炎武與黃宗羲、王夫之三人並稱為“清初三大儒公”，他從過軍也寫過詩，一生行過萬里路，一生學以致用，沒有因為學富五車就固步自封，他經常會出遊，將自己所學與時事情況結合起來，開創一種新的自學方法，為我們留下很多寶貴的作品，他也被稱為“清學”的開山鼻祖。
恰逢亂世時期，顧炎武只能過著生死一線的生活，他曾經棄筆從軍並且參加抗侵戰爭。在戰亂之中，他在思想上有了覺醒，並且寫出眾多愛國情懷的詩句，今日我們一起品讀一下顧炎武的詩詞。
（一）漂泊一生，不願為大清做官
民國末年，朝廷上君主和權臣無能，使得國家潰敗，民不聊生，到處都是揭竿起義的聲音。此時恰逢顧炎武抑鬱不得志，參加考試他卻名落孫山家中，又遭遇家中變故，家人背叛等事，使得顧炎武家中的財產盡失，此時的顧炎武過得落魄潦倒。此時的清軍已經攻下畿輔城，顧炎武感受到國家正處於危難之中，如果沒有真的本事並不能夠挽救這場危機，因此他決定不再參加科舉考試。
從此四十五歲的顧炎武離開自己的家鄉，孤獨一個人開啟流浪生活，這一漂泊就長達二十五，他先後來到山東、山西等地，一邊看著國家山河，一邊讀著萬卷書。顧炎武雖然過著顛沛流離，但他卻從未對文學懈怠過，很多人都說“讀萬卷書，不如行萬里路”，但是古代沒有幾個人，能夠忍受長途跋涉。
由於歷史背景和家庭原因，顧炎武真的過上這種“行萬里路”的生活，顛沛流離的他只能四海為家。雖然身處餛飩困境，但是他心有希望，沒有對自己的目標而放棄。在舟車勞頓當中，顧炎武依舊有閒情雅緻書寫眾多作品，此時他寫下《天下郡國利病書》，這本書寫這本書時，顧炎武還查閱了很多地方誌書，為其創作增加了靈感。
這本書中記錄明末各個地區的政、治經濟狀況，載描述出山川要地、民土風情等情況，屬於一本地理著作，對於後世歷史學家考察歷史有諸多作用。
後來大慶建立之後，康熙帝網羅天下賢能義士，對於有學識的讀書人是千載難逢的機會，不過顧炎武卻立下誓言，絕對不做新政府的官員，因此他說“七十老翁何所求？正欠一死！若必相逼，則以身殉之矣!” 言語中表明對於他來說，為大清朝效力是一種屈辱，因此他寧可去死也不願意去大興當官，表達出顧炎武為人光明冷落以及他的為人操守。
（二）“合天下之私，以成天下之公”：應該鼓勵人們追求私慾
顧炎武的作品和名言中，大多表現出家國情懷，他一生都在追求“大公”情懷，他認為人的私慾是合情合理的。顧炎武認為，封建思想中“存天理，滅人慾”是一種愚昧的想法，人類存在客觀私慾是人之常情，私慾並不可恥，每個人都在追求私慾，道德並不能凌駕於人們的物質基礎。因此顧炎武說出“合天下之私，以成天下之公”，在顧炎武眼 中，人們生活就需要各種物質基礎養家餬口，生活從來都是在追逐利益當中，人們的私慾是合情合理的，不應該受到批判，人有私慾與人是否善良沒有矛盾。實生活中，沒有物質利益也就沒有道德上的向善，利益是驅動人們向善的動力。
這句話能體現出顧炎武曾經提倡的“利為民所謀”。如果每個人都沒有私慾，那就不可能有“天下為公”這樣的理念。封建思想總是束縛人們的天性，道德和說教充滿虛偽和謊言，顧炎武認為權貴們所談的“有公無私”只是一種愚民政策，為讓少數人的統治看起來更加合情合理。
統治者如果想擁有至高無上的權力，就不能否定人們對於私慾的追求。只要當統治者滿足人們的私慾時，才能促進社會的發展，因此統治者應該實施各種獎懲制度，以名為利，使人們樂於追求名利，給人們加官進爵，突出物質獎勵才能淨化民生，讓人向善。
國家的富強與人民生活好壞有密不可分的關係，這也是“以名為利”的根本。在顧炎武的思想中，蘊含著深刻的“富民思想”。在現今社會當中，他的這種思想依舊影響著我們，正如那句“水能載舟，亦能覆舟”一樣，民是國家的根本。
（三）天下興亡，匹夫有責
顧炎武一生都非常熱愛自己的國家，並且心懷天下子民，提出很多利民思想，他認為自私是人之常情，並且私慾能夠引人向上，人們不能把這種想法解讀為利己主義，因為顧炎武還說出“天下興亡，匹夫有責”。
顧炎武認為一個朝代滅亡，是“亡國”的意思；但如果統治者道德淪喪，處處壓迫百姓，使人民生活在水深火熱之中，百姓們互相殘殺，這才是“亡天下”的意思。顧炎武提出“保天下”，捍衛更多子民的利益，保護我們優秀的傳統，以此來保家衛國。
每個人都應該心懷天下，保護天下人民的利益和安危，即使是統治者 也沒有優越性，不能凌駕於普通百姓之上。君主與臣民之間的關係是平等的，彼此都有相應的責任，能夠相互制約對方。百姓們不應該絕對臣服於君主，片面忠誠不可取。
顧炎武用“天下興亡，匹夫有責”批判當時腐朽落後的封建思想，並且提出“撥亂反正，移風易俗”這一主張，他提倡應該研究社會習俗，好的人心才是治理社會動亂的根本。顧炎武十分痛恨那些貪官汙吏和腐敗分子，並且提出“
“正是這種原因造成了封建天然尊長的脈脈溫情消失，宗法制度的神聖光環退隱，這是家國滅亡的重要社會原因”，他希望國家的每位子民都為國家獻計獻策，以此來積極發展一個國家。
（四）“天道有盈虛，智者乘時作”：人類不能改變客觀規律
“天道有盈虛，智者乘時作。取果半青黃，不如待自落。 這兩句詩出自顧炎武的《子房 》。詩中主要詮釋出顧炎武為人處事的態度，他認為與人相處時應該順勢而為。“天道有盈虛，智者乘時作”這句話具有普遍的適用性，古代人常說“天道即自然規律”，天道有自己的運行規律，不能因為人的思想法和行為而發生改變。人們只能順應天道，而不能進行其他的舉措，去強行扭轉一件事。如果你是一個有智慧的人，就應該順勢而為，順著事物發展來找到對自己有利的條件，這樣才能讓自己獲得成功並且事半功倍。
“取果半青黃，不如待自落。”是順其自然的意思，如果一個果子在沒有熟的情況下，人們就強行將它摘下來，這樣人們就不會達到品嚐甜美果實的目的，還會毀了一個果子。此時的果子還沒有成熟，就被人摘下去，真是白白浪費了。提醒人們做事情一定要量力而為，懂得順應趨勢才能最大的發揮一件事的優勢，有智慧的人能夠審時度勢，讓自己的所想事半功倍。
這是一首極富哲理的詩歌，主要詮釋了人們應該順勢而為，利用客觀的環境來達到主觀的效果，客觀事物存在辯證的思維。這首詩中的大智慧與其他文人的詩詞不同，顧炎武的詩句總揭示出人類普遍的道理。直到現，在這首詩中的思想依舊試用我們平時在生活。正如強扭的瓜不甜，如果人為非要改變一件事，只怕會讓事情搞砸，自己還沒有落好。
（五）心向明朝，顧炎武以詩明志
“愁聽關塞遍吹筋，不見中原有戰車。三戶已亡熊繹國，一成猶啟少康家。蒼龍日暮還行雨，老樹春深更著花。待得漢庭明詔近，五湖同覓鉤魚糕。”這是顧炎武所作的《又酬傅處士次韻·愁聽關塞遍吹笳》
這首詩中抒發了顧炎武強烈的愛國情懷以及他堅定的復明之心，詩句中體現出百折不撓的精神，以此來鼓舞著更多的同胞。“篩”是我國北方民族的樂器，這種幽怨的篩音能夠撥動人們的心絃，更加抒發出當時國破山河的仇恨，顧炎武的這種感想基於整個國家民族。然而在寫這首詩的時候，清朝已經初成模樣，明朝的勢力也慢慢消散，但是這種愁容卻一直縈繞在顧炎武的心中。
即使明朝勢力逐漸衰退，顧炎武依舊對於明朝有著信心。他想起來歷史中有很多由弱反強的例子，因此用“三戶已亡熊繹國”鼓舞著大家，他相信在將領們的領導下，明朝很快會光復。
最後一句表達出顧炎武期待勝利、實現光復的那一天。等到勝利的時候，他願意再次和朋友們一起去釣魚，過著退隱江湖的生活。這首詩中表達顧炎武對明朝光復的信心，鼓舞著更多人的鬥志，在眼下危機的情勢中，他以此來激勵大家。然而當真正勝利的時候，顧炎武會同朋友們一同隱退，標誌著暗含顧炎武心中嚮往的恬靜。
顧炎武在這首詩中運用很多典故，以此來表達自己心中的理想。在讀這首詩的時候，建議大家多去看一看相應的典故，以便更深層次的解顧炎武想要表達的含義。
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