“刀光劍影，讓我闖為社團顯本領。一心振家聲，就算死也不會驚，讓我的血可流下……”
這是《古惑仔之人在江湖》的插曲。這部電影無疑在九十年代掀起了一股巨浪狂潮。在當時就算你問一個小學生人最重要的是什麼？他一定會回答你是一個“義”字。
《古惑仔》劇照
不知何時，在我們的認知中，“義”就成了血可流的刀光劍影，成了三國時桃園裡那句但求同死的誓言，成了為兄弟兩肋插刀的豪情。
其實，這都只是“義”的一部分。一個“義”字，包含了中國人數千年來獨有的哲學智慧。
義的變遷
“義”這個字的起源，並不是我們熟悉的繁體“義”。“義”字最早可以追溯到甲骨文，早期的“義”字上半部並沒有“羊”，整個“義”字代表著一種帶裝飾的鋸齒狀長柄兵器，柄飾為羊角形，是用在祭祀上的禮器。
“義”字的演變
中國人很會冶煉金屬，所以很早以前的中國字就可以刻在金屬物上，而不用再刻於動物的甲骨上了，於是，金文就出現了。
金文是甲骨文的演化，到了金文這裡，原本甲骨文的“義”字裡，那個有著羊角形柄飾的武器，就變成了“羊”，這才有了我們熟知的“義”字。
帶有銘文的青銅器
演化後的“義”字也非常有趣，羊在上，下邊是手持戈的人，戈是古代的武器，所以並沒有拋離甲骨文中對“義”的解讀。
西周的“義”字
羊和帶有裝飾的羊角形長柄武器都是用於祭祀的，那麼這個“義”字，從最初就代表了一種對於天地的敬畏。
先秦之人講究君權天授，因此祭祀就成了君王的頭等大事，而且極為隆重，生怕得罪了上天，就會降下什麼禍事。於是就有了“國之大事，在祀與戎”，祭祀的重要性甚至超過了打仗。
祭天
完全可以這樣認為，古人的“義”，就是天道。
《說文解字》中對“義”是這樣解讀的:己之威儀也。也進一步奠定了“義”在講究修身的中國人心中的地位。義，也成為了君子必須具備的品格。
《說文解字》
軸心時代的“義”
公元前500年左右的這短短300年間，東西方不約而同地突然進入了史無前例的文明大爆炸狀態，全世界陸續出現能夠徹底影響人類文明進程的偉大先賢，後人稱之為“軸心時代”。這有些過於巧合，或者是過於傳奇，甚至有人把這些奇蹟說成是外星人登陸地球的證據，雖然荒謬，但也說明了那個時代的巧合和偉大。
“軸心時代”部分代表人物
“軸心時代”之於中國，就是先秦，那是一個個迸發著無比璀璨的智慧光芒的時代。“義”的定義，也是在那時影響了後世所有的中國人。
老子對世間萬物的認識是超越時代的，其在《道德經》中有云:大道廢，有仁義。翻譯出來就是，當世事無道時，人們就會開始提倡仁義了。
老子畫像
老子說得非常有智慧，乍一看，就像是老子在譏諷“仁義”。但是我們細讀之後就會發現，老子是在告訴我們，為什麼人們會提倡仁義？是因為世事無道。如果世事有道的話，人們也就不用提倡仁義了，因為人們本身已經做到了仁義。從這裡我們也可以理解為，興“仁義”天下才能迴歸“大道”。老子的這番話與他“無為而治”的思想契合，表現出了非凡的智慧。
孔子在《論語·陽貨》中也提出“君子義以為上”，義也是孔子思想體系中的重要範疇。在《論語》中，孔子論及最多的也是君子和義的關係。他告訴我們，義是所有君子外在的德行標準，也是真正的君子對於天下行事的衡量標準。
孔子像
老子和孔子無疑將義的標準提升到了國人哲學思維的制高點，君子於天下行事要合乎義，那麼義也就成了天道，成了我們所有人處事的最根本的標準，是小到個人大到整個社會運轉演化的規律，我們要遵循這個規律，這才是真正的君子。
介之推的“義”
誰能夠最好的詮釋真正的“義”呢？是忠勇無雙的關羽？是風蕭蕭兮易水寒的荊軻嗎？還是“安史之亂”中死守睢陽城的張巡？
或許他們都是世間罕見的忠義之人，但是，真正將“義”字貫徹到極致的人，當屬介之推。
春秋時文學家、史學家左丘明曾寫過《介之推不言祿》，這篇文章後來在《古文觀止》中也有收錄。
《古文觀止》古卷
介之推是春秋時期的晉國人，他跟隨的主人是赫赫有名的晉文公重耳。晉獻公時，晉國宮廷發生內訌，重耳被迫逃亡，飢餓難耐之時，介之推割下自己大腿上的一塊肉煮成湯給重耳喝。後來重回國奪回政權，等到犒賞功臣時，卻遺漏了介之推。
尋常人一定會到晉文公那裡邀功，但是介之推卻不言祿、不誇功，反而和老母隱居深山終老。
介之推與其母雕像
《介之推不言祿》記錄了介之推在決定歸隱時與母親的對話。介之推認為，是上天不絕晉國，晉文公能夠重登九五之位，完全是天命的體現。那些在逃亡途中輔助重耳的人只是遵循了天道，萬萬不能說是自己的功績而去邀功行賞，更不能將天的功勞據為己有，否則就觸犯了天威，是犯罪的行徑，介之推是不屑於這麼做的。
介之推為遵循心中的“義”而不貪求名利福祿，真正做到了“義”的極致。他雖沒有波瀾壯闊叱吒風雲的功績，卻被世人永久緬懷。
結語
值得一提的是，在介之推死後，文公悲痛難忍，敕令每逢介之推的祭日百姓不得焚火煮飯，只能吃冷食，以寄哀思，這就是“寒食節”的來歷。
“寒食節"畫冊
也因此，寒食節正代表了中國人對於“義”的歌頌和讚許。
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