朱八戒CC
孔門七十二高徒中，最勤奮好學的就是顏回，而最聰明機敏的就是子貢。
孔子曾在魯哀公面前高度評價顏回的好學，然而他長期困頓於陋巷粗食之中，孤苦一生，孔子提到他也不勝惋惜。
春秋時期，商人皆受命於官府，不存在獨立經營的工商業者。而子貢並不墨守陳規，大膽的買進賣出，最終成為孔門弟子中最富有的一位。他雖然沒有遵守朝規，但是通過自己的努力實現了人生的價值。
億則屢中的子貢與簞食瓢飲的顏回是一對鮮明的對比，孔子在提到二人時的感言，其實就是他對當時社會變革思潮的一種新的理解和認知。因為，從子貢不受皇命而貨殖到億則屢中成為大商人，孔子看到的並不是子貢賺錢那麼簡單，更多的是從子貢現象的背後，看到了一股強大而又持久的力量，這種力量不得不引起他的深思。而這正是孔子提到顏回時感觸嘆息的原因所在。
綜上所述，相比顏回，子貢更有人生價值。
老陳寫詩文
顏回和子貢都是孔門傑出弟子，以今天之語言之都算得上是成功人士。但若具體講則二人追求理想的方式是不一樣的，對老師的教誨，顏回是“不違”，多有書生氣，略顯迂腐，當然孔子還是喜歡如此的，並有意讓顏回繼承自己的衣缽，可惜早亡，孔子甚為之遺憾。而子貢則更加靈活地以接地氣的方法光大老師的思想，這與他家族的經商曆史有關。但他對老師的崇拜也是更甚，孔子去世後都是守孝三年，而子貢則守孝六年。今日三孔之建築或源於子貢築盧與孔子墓前。故云，儒學有今日，顏回之功不可沒，子貢更不可缺。
李寶臣libaochen
當然是子貢啦！
孔子曾稱其為“瑚璉之器”。子貢不僅利口巧辭，善於雄辯，且辦事通達，善於經商之道，曾經經商於曹國、魯國兩國之間，富致千金，為孔子弟子中首富。連孔子都佩服他賺錢的能力，《論語·先進》中記載孔子說：“回也其庶乎，屢空。賜不受命，而貨殖焉，億則屢中。”意思是說顏回在道德上差不多完善了，但卻窮得叮噹響，連吃飯都成問題，而子貢不被命運擺佈，猜測行情，且每每猜對。也就是說子貢想賺哪筆錢就能賺到哪筆錢，今天挖了金子，金子就開始升值，明天想炒股票，股票就漲。子貢這一輩子從來就沒有為賺錢這事發過愁，只要他想幹，他一定會成功。《史記·仲尼弟子列傳》說：“子貢利口巧辭，孔子常黜其辯。”比如，子謂子貢曰：“汝與回也孰愈？”其實這也是孔子內心常比對的，顏回和子貢誰更好呢？子貢對曰：“賜也何敢望回。回也聞一以知十，賜也聞一以知二。”孔子的回答更妙，“弗如也。吾與汝弗如也。”孔子也認為子貢不如顏回。顏回雖好，但早死，真正把孔子的理想和言論推廣的，還真是子貢。
雖說孔子總明著暗著批評子貢，但孔子內心對子貢是依賴的。《史記·孔子世家》記載：“孔子病，子貢請見。孔子方負杖逍遙於門，曰：‘賜，汝來何其晚也？'”這話裡飽含著多少深情啊。一個老人，拄個柺杖，在門口翹首以盼，最後終於等來了子貢。孔子因嘆，歌曰：“太山壞乎！樑柱摧乎！哲人萎乎！”一邊歌一邊流下了淚水……他對子貢說：“天下無道久矣，莫能宗予。夏人殯於東階，周人於西階，殷人兩柱間。昨暮予夢坐奠兩柱之間，予始殷人也。”後七日卒。先前我們說了：孔子交代後事的人一定要具備幾大才能。第一，有錢。子貢有錢，能料理好一切。第二，敬自己、懂自己，此人非子貢不可。比如有個叫叔孫武叔的詆譭仲尼，子貢曰：“無以為也。仲尼不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可逾也。仲尼，日月也，無得而逾焉。人雖欲自絕，其何傷於日月乎？多見其不知量也。”是說，別人的賢能，可以比喻成丘陵，但孔老先生猶如日月，是不可逾越的。由此可見孔子在子貢心中已經如日月一般了。第三，此人一定博學通達，子貢就是一個博學通達的人。孔子評價幾個學生時說，“由（子路）也果”“賜（子貢）也達”“求（冉求）也藝”。子貢，可以說是方方面面都通達的人，所以孔子把選墓地這麼重要的事交代給了子貢！子貢果然不凡，為老夫子找到了風水絕佳、子孫福報可傳萬代的好地方——孔廟。而且，別的學生大多守墓3年便離開了，唯有悲痛萬分的子貢在孔子墓旁住下，一守守了6年，一是對孔子情誼深厚，二是吃喝不愁。
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在孔子認為“形而上者謂之道，形而下者謂之器”，在孔子眼裡，顏回跟他一樣是“求道”之人，子貢則是“器”。
《論語公冶長篇第五》:子貢問曰：“賜也何如？”
子曰：“女，器也。”
曰：“何器也？”
曰：“瑚璉也。”
子貢在孔子眼裡是“瑚璉之器”，器的具相是“用”，孔子的意思，子貢你是一個有才幹、能做事的人。事實上子貢也確實做了幾件大事，不過，子貢做的不是儒家之事，而是縱橫家、商家之事。
同理，子路在孔子眼裡也只是“器”，只不過子貢重文，子路重武。
孔子又說，“君子不器”。在孔子眼裡，唯有顏回跟他自己，才是嚴格意義上的“不器”之人，是“求道”之人，是致力於“朝聞道”，夕死也可以的有追求，有理想的君子。
以我的理解就是，孔子眼裡君子，就是脫離低級趣味，致力於教化，做人類導師和明燈，相當於教宗的角色。
子貢、子路等人則是安邦治國，從事事功的世俗之人。
回到題主的問題，具體對於子貢和顏回來說:就是做宗教領袖，還是世俗的權臣，那個更有價值。
對於我這樣的無信者而言，肯定是覺得子貢有價值，事功才是社會、文明進步的臺階。對於有信者，就難說了，畢竟為了信仰，連命都可以不要，自然是從事信仰相關的工作最有價值！
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顏回的特點就是老實，聽話，很少有自己的想法，論語就是顏回根據孔子及其弟子的言行收錄成書的，顏回是真正繼承孔子思想的人，缺點是缺少變通，墨守陳規，只能傳承，不宜於創新。
子貢卻恰恰相反，子貢是辦事能力非常強，跟顏回那種死讀書的學生完全是相反的性格。
在孔子教學期間，齊國的田常進攻魯國，魯國是孔子的故鄉，孔子當時已經年紀大了自己行動不便，就問眾弟子誰能去處理這件事？很多弟子都願意去，最後孔子都拒絕了，要子貢去了。子貢經過多邊努力，解決了這次戰爭。
雖然人們更看重人的本性，但我認為不破不立，敢於創新，能在關鍵時候發揮作用，對社會對人類的作用更大。當然了，象顏回這種老實本分，雖然缺少變通但對孔子的教誨卻能一直貫徹下去，並在生活中去實施孔子的理念，這樣的服從性也需要，不然都學子貢社會就亂套了。單單就個人對社會的價值來說，我比較認同子貢
笑莫笑
我覺得他們對我們的啟示都是一樣重要的，現在談談我的看法：
對於顏回，在品德方面快達到孔子境界，具備各方面的長處，差不多已經夠得上道德的標準。在孔子眼裡就是一個優秀的學生。也非常得孔子信任。意示著他在學校不但學習好，而且是個三號學生。在學校得到很多資源。
對於子貢：學習後既做官又經商，尤其是懂得經商之道，被後世稱為“儒商鼻祖”。子貢的個性與眾不同，老師這一套道德學問他絕對接受，可是他生活方式走的路線絕對不同，不太肯走呆板的路線，他去做生意了。他做生意的本事非常大，判斷估計不會失敗，每次都被他料中。可以說在事業上子貢非常的成功。
讓我們後世人在他們的身上會有一些啟示：在學習階段，做顏回，一枚“學霸”，多爽。而人生，還是做子貢好，順風順水。我們要去適應這個世界，來完善自己。讀書時，我們確實應以顏回為榜樣的，秉燭夜讀，以求得學問上的一些長進。在社會上，我們要走出學校，與社會現實接觸，適應社會，學以致用，也就是說智商很重要，很多時候，情商更重要。
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子貢更有價值。顏回固窮39歲就死了，品行道德一再被孔子稱讚，是個獨善其身的典範！子貢學而致用，更能兼善天下。如果不是子貢出錢組織孔子門生編寫，恐怕不會有《論語》的問世。
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顏回和子貢是孔子最得意的兩個弟子，兩個人性格做事各不相同。
顏回比較聽話，按照老師的安排踏實做事，自己的想法不多，顏回的缺點就是缺少變通，喜歡固守陳規，從傳承道統的角度孔子對顏回是非常喜歡的。
而子貢卻恰恰相反，學習辦事能力非常強。子貢是商人出身，孔子曾經對子貢說過，雖然你的口才和能力非常的好，但你卻不能稱之為仁，君子不能僅僅追求手段而不思考背後的含義。
可以說顏回代表的是一心一意忠實工作，子貢是靈活運用開拓創新，在一個團隊中，二者缺一不可，各有各的優勢，兩者互補方能完美！
文創一砥
子貢做生意十分成功，預判準確，從經濟學角度講，他是一個理論家和成功的實踐家，他個人在經濟上的成功也資助了孔子等人，另外子貢有出色的外交能力，在孔子設立的四科之言語科中排名第二，憑自己的智慧和能言善辯保證了魯國的安全。所以在人生價值的實現上，無疑子貢更加成功。
嗯哼吶
孟子說：禹稷顏回異地則皆然，對顏回給了非常高的評價，但顏回一生一直沒有實現自我價值的機會，一生窮困，一簞食，一瓢飲，居陋巷，回不改其樂，空守著道而樂。
而子貢做生意十分成功，預判準確，從經濟學角度講，他是一個理論家和成功的實踐家，他個人在經濟上的成功也資助了孔子等人，另外子貢有出色的外交能力，在孔子設立的四科之言語科中排名第二，憑自己的智慧和能言善辯保證了魯國的安全。所以在人生價值的實現上，無疑子貢更加成功。
