《菜根譚》是明朝還初道人洪應明收集編著的一部論述修養、人生、處世、出世的語錄集，為曠古稀世的奇珍寶訓。其中的格言警句文辭秀美，對仗工整，短小精悍，發人深思。耐人尋味。
原文譯文如下：
修身卷一
欲做精金美玉的人品，定從烈火中煅來；思立掀天揭地的事功，須向薄冰上履過。
一念錯，便覺百行皆非，防之當如渡海浮囊，勿容一針之罅漏；萬善全，始得一生無愧。修之當如凌雲寶樹，須假眾木以撐持。
忙處事為，常向閒中先檢點，過舉自稀。動時念想，預從靜裡密操持，非心自息。
為善而欲自高勝人，施恩而欲要名結好，修業而欲驚世駭俗，植節而欲標異見奇，此皆是善念中戈矛，理路上荊棘，最易夾帶，最難拔除者也。須是滌盡渣滓，斬絕萌芽，才見本來真體。
能輕富貴，不能輕一輕富貴之心；能重名義，又復重一重名義之念。是事境之塵氛未掃，而心境之芥蒂未忘。此處拔除不淨，恐石去而草復生矣。
紛擾固溺志之場，而枯寂亦槁心之地。故學者當棲心元默，以寧吾真體。亦當適志恬愉，以養吾圓機。
昨日之非不可留，留之則根燼復萌，而塵情終累乎理趣；今日之是不可執，執之則渣滓未化，而理趣反轉為欲根。
無事便思有閒雜念想否。有事便思有粗浮意氣否。得意便思有驕矜辭色否。失意便思有怨望情懷否。時時檢點，到得從多入少、從有入無處，才是學問的真消息。
士人有百折不回之真心，才有萬變不窮之妙用。
立業建功，事事要從實地著腳，若少慕聲聞，便成偽果；講道修德，念念要從虛處立基，若稍計功效，便落塵情。
身不宜忙，而忙於閒暇之時，亦可儆惕惰氣；心不可放，而放於收攝之後，亦可鼓暢天機。
鐘鼓體虛，為聲聞而招擊撞；麋鹿性逸，因豢養而受羈縻。可見名為招禍之本，欲乃散志之媒。學者不可不力為掃除也。
一念常惺，才避去神弓鬼矢；纖塵不染，方解開地網天羅。
一點不忍的念頭，是生民生物之根芽；一段不為的氣節，是撐天撐地之柱石。故君子於一蟲一蟻不忍傷殘，一縷一絲勿容貪冒，便可為萬物立命、天地立心矣。
撥開世上塵氛，胸中自無火炎冰兢；消卻心中鄙吝，眼前時有月到風來。
學者動靜殊操、喧寂異趣，還是鍛鍊未熟，心神混淆故耳。須是操存涵養，定雲止水中，有鳶飛魚躍的景象；風狂雨驟處，有波恬浪靜的風光，才見處一化齊之妙。
心是一顆明珠。以物慾障蔽之，猶明珠而混以泥沙，其洗滌猶易；以情識襯貼之，猶明珠而飾以銀黃，其洗滌最難。故學者不患垢病，而患潔病之難治；不畏事障，而畏理障之難除。
軀殼的我要看得破，則萬有皆空而其心常虛，虛則義理來居；性命的我要認得真，則萬理皆備而其心常實，實則物慾不入。
面上掃開十層甲，眉目才無可憎；胸中滌去數鬥塵，語言方覺有味。
完得心上之本來，方可言了心；盡得世間之常道，才堪論出世。
我果為洪爐大冶，何患頑金鈍鐵之不可陶熔。我果為巨海長江，何患橫流汙瀆之不能容納。
白日欺人，難逃清夜之愧赧；紅顏失志，空貽皓首之悲傷。
以積貨財之心積學問，以求功名之念求道德，以愛妻子之心愛父母，以保爵位之策保國家，出此入彼，念慮只差毫末，而超凡入聖，人品且判星淵矣。人胡猛然轉念哉！
立百福之基，只在一念慈祥；開萬善之門，無如寸心挹損。
塞得物慾之路，才堪闢道義之門；馳得塵俗之肩，方可挑聖賢之擔。
容得性情上偏私，便是一大學問；消得家庭內嫌雪，才為火內栽蓮。
事理因人言而悟者，有悟還有迷，總不如自悟之了了；意興從外境而得者，有得還有失，總不如自得之休休。
情之同處即為性，舍情則性不可見，欲之公處即為理，舍欲則理不可明。故君子不能滅情，惟事平情而已；不能絕欲，惟期寡慾而已。
欲遇變而無倉忙，須向常時念念守得定；欲臨死而無貪戀，須向生時事事看得輕。
一念過差，足喪生平之善；終身檢飭，難蓋一事之愆。
從五更枕蓆上參勘心體，氣未動，情未萌，才見本來面目；向三時飲食中諳練世味，濃不欣，淡不厭，方為切實工夫。
譯文
一個人要想練就純金美玉般的人格品行，一定要如同烈火鍊鋼般經歷艱苦磨練；一個人要想建立驚天動地的事業功績，必須如履薄冰般經歷險峻的考驗。
一念之差鑄成錯事，便覺事事不如意，處處難作為。因此，防止出錯應當如同防止藉以渡海的浮水皮囊出現縫隙漏洞一樣，哪怕針眼大小的漏洞也不行。萬種善良品德齊聚一身，才能讓一生不再感到有什麼慚愧。因此，修練善良品德應當如同培植高聳入雲的參天大樹需要憑藉眾多樹木的支撐扶持一樣，需要多多積累善良品德。
一個人總是忙忙碌碌，但在閒暇時一定要及時檢點反省自己，以減少過分舉動之類的錯誤。行動時的各種設想，如能預先心平氣和地周密規劃部署，行動時就可以控制自己的急躁情緒和各種妄念。
做了好事總想著趁機抬高自己超過別人，給人一點恩惠總想著藉此結交好友，做了點功德總想著讓世人驚駭，樹立節操總想著標新立異，這些都是好的思想中的不良傾向，也是追求義理道路上的障礙，最容易混雜夾帶，最難拔除。這些私心雜念必須全部清除乾淨，斷絕它的萌芽之根，如此才能顯現人心向善的真實本體。
能夠輕視富貴，心中卻擺脫不了渴望富貴的心思；能夠重視名義，心中卻念念不忘名義之外的名聲。這是因為在現實社會中並沒有擺脫世俗的影響，而內心世界存有各種私心雜念。這些私心雜念不消滅乾淨，則如石頭之下的小草，一旦石頭移去，小草就會重新生長。
社會的紛亂騷擾固然會沉溺心志，而歸隱山林的枯燥寂寞也讓人心氣漸消。所以讀書做學問的人應當從自己的內心尋求安靜閒適，以保持本我志向不受干擾；也應當適當地從事一些恬淡愉快的活動，以培養圓通機變的心機。
過去的錯誤不可以保留，否則它會尋得機會再次萌發，其中的世俗之情終要傷害你的義理情趣；現在正確的也不可以過於執著，過於執著就會激起心中殘存的私心雜念，如此則義理情趣又為情慾所控制。
無所事事時多想想自己有沒有閒雜念頭，有事忙碌時則想想自己有沒有粗率浮躁意氣用事，人生得意時多想想自己有沒有驕傲自負的言語和表情，人生失意時多想想自己有沒有怨天尤人。經常這樣反省檢點自己，最終會發現自己的缺點錯誤越來越少，以至於無，這才是做學問到了高境界。
讀書人要有百折不回的堅強意志和決心，才能學到隨機應變、用之不盡的奇妙智慧。要想建功立業，就要腳踏實地幹好每一件事情。如果心存哪怕一丁點羨慕虛名的念頭，就難成正果。要想修心養德，就要專心於心性道德的修養。如果總想著計較功利得失，則落入世俗之中。
不要讓自己忙忙碌碌，但在閒暇之時找些事做，可以讓自己避免陷入懈怠懶惰之中；不要讓自己心志放鬆，但在高度緊張之後適當放鬆，可以讓自己心氣高漲，精神振奮。
鍾和鼓形體空虛，為了聲音的傳佈而招致敲打撞擊；麋和鹿本性喜歡野外奔跑，因貪戀豢養的舒適而被羈絆，失去自由。可見，追求聲名會招致災禍，貪圖利慾會渙散心志，讀書做學問的人不可以不努力清除這些東西。
每一念頭都保持清醒的頭腦，這樣就可以避開冷槍暗箭的攻擊；潔身自好不染纖塵，這樣就可以衝破天羅地網般的各種威逼利誘。
哪怕存有一點點不忍心的想法，就可以讓百姓或萬物獲得生長的機會；哪怕樹起一點點不作為肯捨棄的氣度節操，也是形成支撐天地的基礎。所以，品德高尚又有見識的人對一蟲一蟻也不忍心傷害，對絲線小利也不去貪佔，這樣就可為世間萬物安立生機，為天地人間樹立心魂了。
撥去人世間的塵俗氣氛，胸中便沒有各種慾望或是人情冷漠的煎熬折磨；消除拋卻內心裡的鄙俗吝情，眼前便時常會有明月清風，心胸何等酣暢。
讀書做學問的人，如果於一動一靜、一鬧一靜中操行殊異，這還是缺少鍛鍊、心神混雜未成熟的原故。必須修煉操行涵養，於風平浪靜中看到鳶飛魚躍，於狂風暴雨中看到恬靜風光，這才顯出以不變應萬變、視萬物如一之高妙修養。
心似一顆明亮的珍珠。用物質慾望遮蔽它，猶如明珠混雜於泥土沙石，清洗起來還算容易；用才情見識包裝它，猶如明珠被裝飾上白銀黃金，要清洗辨認最為困難。所以讀書做學問的人不擔心染有毛病，而擔心這些毛病難以根除；不害怕做事有何障礙，而害怕追求義理之路上障礙重重。
我的身軀如殼，看破了，則萬物皆空，就可以虛心學習義理；我的性命實存，須是認真對待，如此則學會各種道理而讓心靈充實，心靈充實就不會受物慾的侵擾。
臉面上洗去十層盔甲般灰塵，容貌才淨潔而不令人生厭；心胸中滌盪數鬥塵土，談吐才會讓人感到有滋有味。要時常給自己的心靈洗澡。
將自己心之本來徹底完善，才可以說了然自己的心性；閱盡世間的常識道理，才有資格談論超脫人世的道理。
我果真是鍊鋼的洪大火爐，何必擔心堅硬金屬笨重鐵石難以熔鍊？我果真是巨大的海洋長長的江河，何必擔心四處橫流的汙濁溝渠的不能容納？
白天做了欺負人的事，夜深人靜時難免自感愧疚；年輕時喪失意志，年老時只能留下悔恨和悲傷。
用積聚貨物財產的心思積聚學問，用求取功名的意志追求道德，用愛護妻子兒女的心意敬愛父母，用保持爵號官位的策略保衛國家，或這樣或那樣，其心思似乎差別不大，但是，如果不是從普通人的角度看，而是從聖人的角度看，從追求至高人品的角度看，其差異判若天壤之別了。你難道還不猛醒嗎？
一個念頭的慈愛祥和就可建立百般幸福的根基，而要開啟萬般善良的大門，最好的辦法是抑制自己的任何一點點私心雜念。
只有堵塞個人物慾之路，才能開闢道德義理之門；只有擯棄凡塵世俗之累，才可擔當聖人賢達之責。
忍得別人性情上的偏狹，就是懂得為人處世之道；消除自家人的怨恨紛爭，才可稱得上有如火海內栽種蓮花的功夫。
事理因為別人的勸導而領悟的，難免有些領悟有些依然迷惑，總是比不上自己搞清楚了來得透徹；意境興致從外界情境得到的，似有所得還有所失，總是比不上自己內心感悟到的來得安逸快樂。
情感志趣相同之處即為人的秉性，捨棄了情感志趣，人的秉性也就找不到了；眾人公認的慾望慾念就是義理，沒有了慾望慾念，義理就說不清了。所以，品德高尚又有見識的人不是消滅情感志趣，只是不宜遇事衝動而已；也不是禁絕慾望慾念，只是希望適當剋制而已。
想要在遭遇變故時不倉促慌忙，平時就應當深思熟慮，意志堅定；想要在臨死時不再貪惜留戀什麼，活著時就應當凡事看得輕淡些。
一念之差，一生所行善事足可喪失殆盡；一生謹慎檢點，也難掩蓋曾經犯過的一次過錯。
清晨起床時即審視反省自己，此時心氣較平靜，性情未萌動，更能把握自己的內在本性；一日三餐中可以學習體驗人世百味，如果飯菜味濃而不欣喜，清淡而不厭棄，這就有了紮紮實實的處世功夫。
應酬卷二
操存要有真宰，無真宰則遇事便倒，何以植頂天立地之砥柱！應用要有圓機，無圓機則觸物有礙，何以成旋乾轉坤之經綸！
士君子之涉世，於人不可輕為喜怒，喜怒輕，則心腹肝膽皆為人所窺；於物不可重為愛憎，愛憎重，則意氣精神悉為物所制。
倚高才而玩世，背後須防射影之蟲；飾厚貌以欺人，面前恐有照膽之鏡。
心體澄徹，常在明鏡止水之中，則天下自無可厭之事；意氣和平，常在麗日光風之內，則天下自無可惡之人。當是非邪正之交，不可少遷就，少遷就則失從違之正；值利害得失之會，不可太分明，太分明則起趨避之私。
蒼蠅附驥，捷則捷矣，難辭處後之羞；蔦蘿依松，高則高矣，未免仰攀之恥。所以君子寧以風霜自挾，毋為魚鳥親人。
好醜心太明，則物不契；賢愚心太明，則人不親。士君子須是內精明而外渾厚，使好醜兩得其平，賢愚共受其益，才是生成的德量。
伺察以為明者，常因明而生暗，故君子以恬養智；奮迅以為速者，多因速而致遲，故君子以重持輕。士君子濟人利物，宜居其實，不宜居其名，居其名則德損；士大夫憂國為民，當有其心，不當有其語，有其語則毀來。
遇大事矜持者，小事必縱弛；處明庭檢飾者，暗室必放逸。君子只是一個念頭持到底，自然臨小事如臨大敵，處密室若坐通衢。
使人有面前之譽，不若使其無背後之毀；使人有乍交之歡，不若使其無久處之厭。
善啟迪人心者，當因其所明而漸通之，毋強開其所閉；善移風化者，當因其所易而漸及之，毋輕矯其所難。
彩筆描空，筆不落色，而空亦不受染；利刀割水，刀不損鍔，而水亦不留痕。得此意以持身涉世，感與應俱適，心與境兩忘矣。
己之情慾不可縱，當用逆之之法以制之，其道只在一忍字；人之情慾不可拂，當用順之之法以調之，其道只在一恕字。今人皆恕以適己而忍以制人，毋乃不可乎！
好察非明，能察能不察之謂明；必勝非勇，能勝能不勝之謂勇。
隨時之內善救時，若和風之消酷暑；混俗之中能脫俗，似淡月之映輕雲。
思入世而有為者，須先領得世外風光，否則無以脫垢濁之塵緣；思出世而無染者，須先諳盡世中滋味。否則無以持空寂之後苦趣。
與人者，與其易疏於終，不若難親於始；御事者，與其巧持於後，不若拙守於前。
酷烈之禍，多起於翫忽之人；盛滿之功，常敗於細微之事。故語云：“人人道好，須防一人著腦；事事有功，須防一事不終。”
功名富貴，直從滅處觀究竟，則貪戀自輕；橫逆困窮，直從起處究由來，則怨尤自息。
宇宙內事要力擔當，又要善擺脫。不擔當，則無經世之事業；不擺脫，則無出世之襟期。
待人而留有餘，不盡之恩禮，則可以維繫無厭之人心；御事而留有餘，不盡之才智，則可以提防不測之事變。
了心自了事，猶根拔而草不生；逃世不逃名，似羶存而蚋仍集。
仇邊之弩易避，而恩裡之戈難防；苦時之坎易逃，而樂處之阱難脫。
羶穢則蠅蚋叢嘬，芳馨則蜂蝶交侵。故君子不作垢業，亦不立芳名。只是元氣渾然，圭角不露，便是持身涉世一安樂窩也。
從靜中觀物動，向閒處看人忙，才得超塵脫俗的趣味；遇忙處會偷閒，處鬧中能取靜，便是安身立命的工夫。
邀千百人之歡，不如釋一人之怨；希千百事之榮，不如免一事之醜。
落落者，難合亦難分；欣欣者，易親亦易散。是以君子寧以剛方見憚，毋以媚悅取容。
意氣與天下相期，如春風之鼓暢庶類，不宜存半點隔閡之形；肝膽與天下相照，似秋月之洞徹群品，不可作一毫曖昧之狀。
仕途雖赫奕，常思林下的風味，則權勢之念自輕；世途雖紛華，常思泉下的光景，則利慾之心自淡。
鴻未至先援弓，兔已亡再呼犬，總非當機作用；風息時休起浪，岸到處便離船，才是了手工夫。
從熱鬧場中出幾句清冷言語，便掃除無限殺機；向寒微路上用一點赤熱心腸，自培植許多生意。隨緣便是遣緣，似舞蝶與飛花共適；順事自然無事，若滿月偕盂水同圓。
淡泊之守，須從濃豔場中試來；鎮定之操，還向紛紜境上勘過。不然操持未定，應用未圓，恐一臨機登壇，而上品禪師又成一下品俗士矣。
廉所以戒貪。我果不貪，又何必標一廉名，引來貪夫之側目。讓所以戒爭。我果不爭，又何必立一讓地，以致暴客之彎弓。
無事常如有事時，提防才可以彌意外之變；有事常如無事時，鎮定方可以消局中之危。處世而欲人感恩，便為斂怨之道；遇事而為人除害，即是導利之機。
持身如泰山九鼎凝然不動，則愆尤自少；應事若流水落花悠然而逝，則趣味常多。
君子嚴如介石而畏其難親，鮮不以明珠為怪物而起按劍之心；小人滑如脂膏而喜其易合，鮮不以毒螫為甘飴而縱染指之慾。
遇事只一味鎮定從容，縱紛若亂絲，終當就緒；待人無半毫矯偽欺隱，雖狡如山鬼，亦自獻誠。
肝腸煦若春風，雖囊乏一文，還憐煢獨；氣骨清如秋水，縱家徒四壁，終傲王公。
討了人事的便宜，必受天道的虧；貪了世味的滋益，必招性分的損。涉世者宜蕃擇之，慎毋貪黃雀而墜深井，舍隋珠而彈飛禽也。費千金而結納賢豪，孰若傾半瓢之粟，以濟飢餓之人；構千楹而招來賓客，孰若葺數椽之茅，以庇孤寒之士。
解鬥者助之以威，則怒氣自平；懲貪者濟之以欲，則利心反淡。所謂因其勢而利導之，亦救時應變一權宜法也。
市恩不如報德之為厚。雪忿不若忍恥為高。要譽不如逃名之為適。矯情不若直節之為真。
救既敗之事者，如馭臨崖之馬，休輕策一鞭；圖垂成之功者，如挽上灘之舟，莫少停一棹。
先達笑彈冠，休向侯門輕曳裾；相知猶按劍，莫從世路暗投珠。
楊修之軀見殺於曹操，以露己之長也；韋誕之墓見伐於鍾繇，以秘己之美也。故哲士多匿採以韜光，至人常遜美而公善。
少年的人，不患其不奮迅，常患以奮迅而成鹵莽，故當抑其躁心；老成的人，不患其不持重，常患以持重而成退縮，故當振其惰氣。
望重縉紳，怎似寒微之頌德。朋來海宇，何如骨肉之孚心。
舌存常見齒亡，剛強終不勝柔弱；戶朽未聞樞蠹，偏執豈能及圓融。
個人操守志向要有主見，沒有主見，遇事就成了牆頭草，似此怎能成得了頂天立地的社會脊柱！具體辦事要會圓通機變，沒有圓通機變，做事就會障礙重重，似此怎能做扭轉乾坤的大事！
品德高尚的文人學士接觸社會，對於他人不可輕易表露喜怒情緒，喜怒情緒一旦洩露，內心世界就會被人看透；對於事物不可過分喜愛或憎恨，過分喜愛或憎恨，則精、氣、神就會為物所控制。
自恃才高而玩世不恭，就須防備有人暗地中傷；假裝厚道來欺騙他人，則要考慮肝膽之鏡會讓你原形畢露。
內心世界澄淨清澈，如映照在明亮鏡子或平靜水面上，那麼天下就沒有什麼令人厭惡的事情；意志神態平和安靜，如沐浴著燦爛陽光和煦春風，那麼天下就沒有什麼令人憎惡的人物。當是非正邪混雜一起時，不可喪失原則地遷就他人，一點點遷就就會失去扶正祛邪的機會；當利害得失糾葛在一起時，個人利益他人利益不可分得太清楚，分得太清楚就容易貪圖一己之私。
蒼蠅叮附在駿馬尾巴上，雖然跑得很快捷，但終歸是跟在駿馬的屁股後面；蔦蘿依附松樹而攀援，雖然爬得很高，但終歸是仰仗它物而攀附。所以，品德高尚又有見識的人寧可在風霜雨雪中自我扶持，也不要變成供別人賞玩的魚兒鳥兒。
心中對於美好與醜陋的界限過於分明，就會與外界格格不入；心中對於賢智與愚拙的界限過於分明，他人就不會親近你。品德高尚的文人學士必須是內心精明而外表渾厚，對美好與醜陋的事平衡接納，對賢智與愚拙的人共享益處，這才是應有的道德氣量。
自認為看透萬事萬物的人，常常因為自覺精明而自陷愚昧，所以品德高尚又有見識的人用恬淡培養智慧；做事決斷雷厲風行的人，常常是欲速則不達，所以，品德高尚又有見識的人舉輕若重，謹慎行事。品德高尚的文人學士接濟幫助別人，應著眼於實際行動，而不應追求聲名，追求聲名易使品德受損；有所作為的官員憂國憂民，應當是真心實意，而不應空喊口號，空喊口號就會招致非議誹謗。
遇到重大事情才鄭重其事的人，在小事上必然會疏忽放鬆；在大庭廣眾之下才注意檢點的人，回到自己的居室就會放縱行樂。品德高尚又有見識的人堅守一個信念，這樣小事也會當做大事對待，處私宅中也如在大街上，始終表裡如一。
使他人當面讚譽，不如使他們不在背地下詆譭誹謗；使他人感到結交之初的快樂，不如使他們沒有長久相處的厭煩。
善於啟迪人們心靈的人，應當根據對方已有所悟的循循善誘開導他們，不要強行灌輸他們所不懂的；善於改變風俗教化的人，應當根據對方容易接受的逐漸推行，不要給予矯正他們難以改變難以接受的東西。
用彩筆在空中描畫，彩筆不會在空中留下色彩，天空也不會受到汙染；用鋒利的刀切割流水，刀刃不會受到損壞，流水也不會留下痕跡。領悟此種意境，並把它用到修身處世中，則你的感觸與應驗相互適合，達到物我兩忘的境界。
自己的情感慾望不可以放縱，應當用反逆之法來抑制它，其方法只在於一個“忍”字；他人的情感慾望不可以拂逆，應當用順從之法來疏導它，其方法只在於一個“恕”字。現在的人全都將“恕”字用在自己身上，而將“忍”字用於約束他人，這實在是不可以的！
喜歡查清是非並不明智，能夠查清而又不去查清才算明智；一定要取勝並非勇敢，能夠取勝而又不去取勝才可稱為勇敢。
隨時隨地可以出手匡救時弊，其功德就像和緩清風消解酷暑一樣；混雜世俗之中而又能夠超脫世俗，其節操就像淡淡月光映照輕輕薄雲一樣。
想要入世而有一番作為的人，必須先領略到世俗之外的風光，否則就難以獲得擺脫世俗垢濁的塵世因緣；想要出世而求潔身自好的人，必須先體味諳熟世俗之百味，否則就難以在空寂之中把持自己苦中尋趣。
與他人交往，與其最後輕易地疏遠分手，不如起初慎重一些，不輕易讓他人親近；承擔某項工作，與其最後憑藉機巧收拾殘局，不如起初大智若愚，做好點點滴滴。
慘烈沉痛的災禍大多是由於有人翫忽職守；盛極圓滿的功績時常敗落在細小輕微小事。所以有句話這樣說：“每個人都說好，還要防備有一個人懊惱鬧事；每件事都有功，還要防備有一件事不能善始善終。”
功名富貴，直接從它的滅失處觀看結局，貪圖依戀之心就會減輕；橫禍困窮，直接從它的緣起處追究原因，就不會再怨天尤人。
人世間大小事情既要勇於承擔，又要善於擺脫。不承擔，就沒有經歷世事的功德事業；不擺脫，就沒有超脫世俗的胸襟期待。
對待他人留有餘地，不窮盡恩惠禮遇，就可以維繫難以滿足的人心；處理事務留有餘地，不用盡才能智慧，就可以防備不可預測的突變。
了卻了心念自然就諸事了結，猶如連根拔起的草再也不能生長；逃避世俗卻不肯捨棄名利，就像腥羶仍存而蚊蟲隨之聚集。
戍邊仇敵射來的弩箭容易躲避，有恩鄰里的戈矛難以防備；苦難時遇到溝坎容易跳過，快樂時卻常因失去警惕而誤入陷阱。
羶臭汙穢就會引來蒼蠅蚊子的聚集，芳香甘馨則會招引蜜蜂蝴蝶的侵擾。所以品德高尚又有見識的人不做醜事，也不樹立好名聲。只要讓自己的元氣始終充沛，不露鋒芒，就可以修身養性，處世如處安樂窩了。
從靜止中觀看物體的運動，向閒暇處觀看人們的忙碌，這才有超脫塵俗的趣味；遇到忙碌時會忙中偷閒，處在熱鬧中能鬧中取靜，這就是安身立命的最大功夫。
與其讓千百人獲得歡樂，不如消解一個人的怨恨；與其希望做成千百件好事獲得榮耀，不如小心謹慎莫因做錯一件事而出醜。
與孤傲剛直的人結交很難，一旦結交，則地久天長難以分離；與開朗活潑的人結交很容易，但親近容易，分手也容易。因此，品德高尚又有見識的人寧可用剛直方正讓人懼怕三分，也不用點頭哈腰搏取他人歡心。
意氣與天下人想期許，猶如春風吹遍大地，激發萬物生長，不應有半點的阻礙隔閡；肝膽與天下人相映照，好似秋天明亮的月光照徹萬物，不應有絲毫的模糊曖昧。
做官之路雖然顯赫光彩，經常想一想山林退隱的風景趣味，那麼，貪圖權勢的念頭就會減輕；凡俗世界雖然紛繁華麗，經常想一想黃泉之下的悽慘景象，那麼，追求利於的心思就會淡薄。大雁未到就已張弓搭箭，兔子已跑才去呼喚獵犬，這都不是合乎時機之作為；大風已平息時不要再鼓起波浪，渡船已到岸邊就應離船上岸，這才是識時務之俊傑。
在爭名奪利的熱鬧場合說幾句潑冷水的話，可掃除許多狂妄拼殺之心；對貧寒失勢之人表達一點赤熱心腸，就會煥發他們的生命活力。順勢而為，隨緣是福，這便是把握生命機緣之道，就如同飛舞的蝴蝶與飄落的花朵和諧共處；事事順其自然，也就不會自尋煩惱，就如同天上滿月與水盆中映照的滿月一樣圓。
淡泊之操守，還須在濃烈豔麗的名利場合中練就；鎮靜之操守，還須在紛繁雜亂處事情境中檢驗。不然，操守秉持尚未堅定，應對運用尚未圓通，恐怕一旦面臨機遇登上壇場，原本品行超凡的禪師又變成一個凡夫俗子了。
清廉是用來警戒勿生貪婪之心。我如果真的不貪婪，又何必標榜一個清廉名聲，去引來貪婪人士的冷眼斜視。謙讓是用來警戒勿生爭搶之念。我如果真的不爭搶，又何必樹立一個謙讓的標靶，去招致強橫兇暴人士的攻擊。
無事時也要像有事時那樣謹慎防範，以免遭意料之外的變故；有事時也要像無事時那樣鎮靜自若，以消解困局之中的危機。
為人處世總想著讓別人感恩戴德，這實際是在為自己集聚怨恨；處理事情總想著為他人消除禍害，這才是使自己始終處於有利之地的做法。
修持身心堅持原則，猶如泰山九鼎穩固不動搖，過失罪責就會減少；應付人事順勢而為，猶如流水落花悠閒地流逝，生活趣味就會增多。
君子威嚴如碑石，如果因此對君子敬而遠之，就很難不把明珠當作怪物，只想拔劍清除它；小人狡猾如油脂，如果因此喜歡與小人交往，就很難不將毒螫當作甘飴，只想食之以縱慾。
遇到事情只要一直沉著鎮靜從容應對，即使事情繁雜如同亂絲，總會理出頭緒來；對待他人沒有半點矯飾虛偽欺騙隱瞞，即使其人狡猾猶如山鬼，也會將心比心，坦誠相見。
君子雖囊中羞澀，身無分文，也還有一副溫暖如春風的熱心腸，還會體恤關照鰥寡孤獨；君子氣骨清朗猶如秋水，縱然家中空空，徒有四壁，也會傲視王公貴族。
討取了人情事理的便宜，必然在追求天道上有所虧損；貪圖了人間百的滋潤，必然完善天性上受到損害。涉足世事的人應當慎重選擇，千萬不要因貪心捕捉黃雀而墜人深井，也不要用寶貴的隋珠作彈子擊打飛鳥！花費千兩黃金結交賢士豪傑，怎麼比得上倒出半瓢小米救濟那些飢餓的人有意義；構築豪宅廣廈招引賓朋來客，怎麼比得上修葺小小的茅屋庇護那些孤寒的人有意義。
勸解爭鬥的人，先助其威，他的憤怒情緒會自然平息；懲罰貪婪的人，先滿足其貪慾，他的利慾之心反而淡漠。這就是所謂的因勢利導之法，也是匡救時局應付突變的一種權宜之法。
佈施恩惠不如報答恩德更為厚道，洗雪忿恨不如忍受恥辱更為高明，沽名釣譽不如逃避聲名更為閒適，矯揉造作不如坦誠直白更為真實。
挽救近乎失敗的事情，猶如駕馭面臨懸崖的馬，不要慌亂，不要輕易揚鞭策馬，以免摔落懸崖；希圖唾手可得的成功，猶如牽挽上了灘頭的船，不要鬆勁，不要稍停一棹，以免前功盡棄。
仕途發達值得彈冠相慶，但不要攀附達官顯貴；知己相交也要按劍提防，不要跟從世俗之路明珠暗投。
楊修遭曹操殺害，因為他在曹操面前顯擺自己的聰明；韋誕的墳墓被鍾繇盜伐，因為他在墳墓裡秘藏了自己的愛物。所以，賢哲人士大多隱匿才華以韜光養晦，至德人士常常將美好的東西遜讓給別人以共享。
年少輕狂的人，不用擔心他們做事不急迫，而要擔心他們太過急迫以致魯莽行事，所以應當抑制他們的浮躁心情；老成持重的人，不用擔心他們做事不穩重，而要擔心他們過於穩重以致畏縮不前，所以應當振奮他們的惰怠習氣。
名望超過高官，怎麼還像寒微卑賤之人忙於歌頌功德；朋友來自四方，如何能像骨肉至親那樣貼合心意。
舌頭還在而牙齒已脫落，可見剛強終究勝不過柔弱；戶門朽爛卻沒聽說門軸蛀壞，可見偏執豈能比得上圓融。
評議卷三
物莫大於天地日月，而子美雲：“日月籠中鳥，乾坤水上萍。”事莫大於揖遜徵誅，而康節雲：“唐虞揖遜三杯酒，湯武徵誅一局棋。”人能以此胸襟眼界吞吐六合，上下千古，事來如漚生大海，事去如影滅長空，自經綸萬變而不動一塵矣。
君子好名，便起欺人之念；小人好名，猶懷畏人之心。故人而皆好名，則開詐善之門。使人而不好名，則絕為善之路。此譏好名者，當嚴責君子，不當過求於小人也。
大惡多從柔處伏，哲士須防綿裡之針；深仇常自愛中來，達人宜遠刀頭之蜜。
持身涉世，不可隨境而遷。須是大火流金而清風穆然，嚴霜殺物而和氣藹然，陰霾翳空而慧日朗然，洪濤倒海而坻柱屹然，方是宇宙內的真人品。
愛是萬緣之根，當知割捨。識是眾欲之本，要力掃除。
作人要脫俗，不可存一矯俗之心；應世要隨時，不可起一趨時之念。
寧有求全之毀，不可有過情之譽；寧有無妄之災，不可有非分之福。
毀人者不美，而受人毀者遭一番訕謗便加一番修省，可釋冤而增美；欺人者非福，而受人欺者遇一番橫逆便長一番器宇，可以轉禍而為福。
夢裡懸金佩玉，事事逼真，睡去雖真覺後假；閒中演偈談元，言言酷似，說來雖是用時非。
天欲禍人，必先以微福驕之，所以福來不必喜，要看他會受；天欲福人，必先以微禍儆之，所以禍來不必憂，要看他會救。
榮與辱共蒂，厭辱何須求榮；生與死同根，貪生不必畏死。
作人只是一味率真，蹤跡雖隱還顯；存心若有半毫未淨，事為雖公亦私。
鷯佔一枝，反笑鵬心奢侈；兔營三窟，轉嗤鶴壘高危。智小者不可以謀大，趣卑者不可與談高。信然矣！
貧賤驕人，雖涉虛驕，還有幾分俠氣；英雄欺世，縱似揮霍，全沒半點真心。糟糠不為彘肥，何事偏貪鉤下餌；錦綺豈因犧貴，誰人能解籠中囮。（囮：é囮鳥 誘捕鳥獸用的真鳥或假鳥）
琴書詩畫，達士以之養性靈，而庸夫徒賞其跡象；山川雲物，高人以之助學識，而俗子徒玩其光華。可見事物無定品，隨人識見以為高下。故讀書窮理，要以識趣為先。
姜女不尚鉛華，似疏梅之映淡月；禪師不落空寂，若碧沼之吐青蓮。
廉官多無後，以其太清也；痴人每多福，以其近厚也。故君子雖重廉介，不可無含垢納汙之雅量。雖戒痴頑，亦不必有察淵洗垢之精明。
密則神氣拘逼，疏則天真爛漫，此豈獨詩文之工拙從此分哉！吾見周密之人純用機巧，疏狂之士獨任性真，人心之生死亦於此判也。
翠筱傲嚴霜，節縱孤高，無傷衝雅；紅蕖媚秋水，色雖豔麗，何損清修。
貧賤所難，不難在砥節，而難在用情；富貴所難，不難在推恩，而難在好禮。
簪纓之士，常不及孤寒之子可以抗節致忠；廟堂之士，常不及山野之夫可以料事燭理。何也？彼以濃豔損志，此以淡泊全真也。
榮寵旁邊辱等待，不必揚揚；困窮背後福跟隨，何須慼慼。
古人閒適處，今人卻忙過了一生；古人實受處，今人反虛度了一世。總是耽空逐妄，看個色身不破，認個法身不真耳。
芝草無根醴無源，志士當勇奮翼；彩雲易散琉璃脆，達人當早回頭。
少壯者，事事當用意而意反輕，徒泛泛作水中鳧而已，何以振雲霄之翮？衰老者，事事宜忘情而情反重，徒碌碌為轅下駒而已，何以脫韁鎖之身？（翮：hé。翮，羽莖也。——《說文》 羽本謂之翮。——《爾雅·釋器》。郭注：“翮，鳥羽根也'' 泛指鳥的翅膀）
帆只揚五分，船便安。水只注五分，器便穩。如韓信以勇備震主被擒，陸機以才名冠世見殺，霍光敗於權勢逼君，石崇死於財賦敵國，皆以十分取敗者也。康節雲：“飲酒莫教成酩酊，看花慎勿至離披。”旨哉言乎！
附勢者如寄生依木，木伐而寄生亦枯；竊利者如營虰盜人，人死而營虰亦滅。始以勢利害人，終以勢利自斃。勢利之為害也，如是夫！
失血於杯中，堪笑猩猩之嗜酒；為巢於幕上，可憐燕燕之偷安。
鶴立雞群，可謂超然無侶矣。然進而觀於大海之鵬，則眇然自小。又進而求之九霄之鳳，則巍乎莫及。所以至人常若無若虛，而盛德多不矜不伐也。（眇：miǎo眇，一目小也。——《說文》）
貪心勝者，逐獸而不見泰山在前，彈雀而不知深井在後；疑心勝者，見弓影而驚杯中之蛇，聽人言而信市上之虎。人心一偏，遂視有為無，造無作有。如此，心可妄動乎哉！
蛾撲火，火焦蛾，莫謂禍生無本；果種花，花結果，須知福至有因。
車爭險道，馬騁先鞭，到敗處未免噬臍；粟喜堆山，金誇過鬥，臨行時還是空手。
花逞春光，一番雨、一番風，催歸塵土；竹堅雅操，幾朝霜、幾朝雪，傲就琅玕。
富貴是無情之物，看得他重，他害你越大；貧賤是耐久之交，處得他好，他益你反深。故貪商羽而戀金谷者，竟被一時之顯戮；樂簞瓢而甘敝縕者，終享千載之令名。（縕：yùn縕，紼也。——《說文》。謂亂麻。纊為繭，縕為袍。——《禮記·玉藻》。注：“行謂今之新綿也，縕謂今行及舊絮也。”）
鴿惡鈴而高飛，不知斂翼而鈴自息；人惡影而疾走，不知處陰而影自滅。故愚夫徒疾走高飛，而平地反為苦海；達士知處陰斂翼，而巉巖亦是坦途。
秋蟲春鳥共暢天機，何必浪生悲喜；老樹新花同含生意，胡為妄別媸妍。
多栽桃李少栽荊，便是開條福路；不積詩書偏積玉，還如築個禍基。
萬境一轍，原無地著個窮通；萬物一體，原無處分個彼我。世人迷真逐妄，乃向坦途上自設一坷坎，從空洞中自築一藩蘺。良足慨哉！
事物沒有大過天地日月的，然而杜甫卻在詩中說：“日月是籠中的鳥兒，天地是水上的浮萍。”事情沒有大過禪讓帝位征伐作戰的，然而邵雍卻說：“唐虞禪讓如喝三杯酒，湯武征伐如下一局棋”人們如果能用這樣的胸襟眼界看待天地萬物，看待時世流變，那麼，事來就如同水泡從大海中產生，事去就如同影子消失於天空，自然能夠胸懷世界，臨危不驚。
小人追求虛名，心中難免做賊心虛；君子追求虛名，則會不惜欺騙世人。所以，人人都追求虛名，就會讓欺詐、偽善大行其道。而讓人們皆不貪圖虛名，就會使人們失去行善施義的熱情。因此，要批評那些追求虛名的人，應當對君子從嚴要求，而不應當過分要求小人。
極大的惡念多已在柔和的外表下潛伏著，賢哲智慧的人必須防備藏在棉服裡的銀針；極深的仇恨常常在恩愛友情中醞釀，通達事理的人應當遠離暗藏刀劍的甜言蜜語。
一個人為人處世不可以變來變去，毫無原則。如能做到在大火流金的炎炎夏日胸中依然清風吹拂，在嚴寒霜雪的肅殺冬天仍能表現和藹氣度，在陰雲蔽日的惡劣天氣仍然讓慧日映照心田，在滾滾洪濤翻江倒海中仍能巍然屹立如中流砥柱，這才是天地間真正的高尚人品。情愛可以生髮萬種因緣，不應放縱，而要學會割捨。識見可以助長各種慾念，不應張揚，而要著力清除。
做人要從世俗中超脫出來，但又不可以心存矯正世俗的念頭；處世要順應時勢，但又不可以萌生追波逐流的念頭。
寧可聽取別人求全責備的非議，也不要聽別人超過實情的讚譽；寧可遭受平白無故的災禍，也不要貪圖非分之福。
詆譭他人的人是不美的，而承受他人詆譭的人每遭受一番譏訕毀謗就增加一番修身反省，因此就去除邪僻而增加美德；欺侮他人的人並不能享福，而承受他人欺侮的人每遭遇一番橫禍厄運就增長一番器宇胸懷，因此就能夠化災禍為幸福。
睡夢裡懸掛金飾佩戴玉器，其情形十分逼真，但這種睡夢裡的逼真情形一旦醒來就覺得假；閒暇中講演偈頌談論玄理，其言辭酷似高人，但說得容易做時難。
上天要降禍給一個人，一定會先用一點點福運來驕縱他，所以福運來了不必太高興，還要看他會不會受用；上天要降福給一個人，一定會先用一點點災禍儆戒他，所以災禍來了不必太憂愁，還要看他會不會解救。
榮耀與恥辱緊密相連，厭惡羞辱怎可過分追求榮耀；生存與死亡同根相生，貪戀生存不能十分畏懼死亡。
做人如果能夠一直坦率真誠，他即使隱居山林，其德行也廣為人知；做事如果藏有半點私心雜念，他看似做事公正，實則巧謀私利。
鷦鷯只佔用一根樹枝，於是就嘲笑大鵬心太奢侈；兔子常營造三個洞窟，於是就嗤笑仙鶴壘居高危。不可以與智慧低下的人謀劃宏圖大業，不可以與趣味卑下的人談論崇高境界，確實如此！
貧賤之人驕傲於人，雖然有點盲目自大，但還是有幾分俠氣在內；英雄之輩借勢欺人，即使看似豪放灑脫，也全然沒有半點真心實意。糟糠不去把豬喂肥，幹嗎用作釣魚的餌食；錦綺不會因用作祭祀更加珍貴，又有誰懂得籠中媒鳥的感受。
琴書詩畫，明理之人用它們來培養性情，而平庸之輩只會欣賞它們的外在表象；山川景物，高雅的人可以從中學到見識，而粗俗的人只會賞玩它們的光彩華美。可見事物原本沒有一定的品格，由於人們識見有高低而顯出高下來。所以，研讀圖書窮究事理，最重要的是要認識其中的旨趣。
美女天生麗質，雖然不喜歡塗脂抹粉，也似稀疏梅花映襯著淡淡月光一樣迷人；禪師打坐修禪，並不自感空虛寂寞，猶如碧綠水面吐露出青色蓮花。
清廉的官員多不能持續做官，是因為他們太過清廉了；痴傻的呆人常常多福，是因為他們憨厚易親近。因此，道德高尚的人雖然重視清廉耿介，也不可以沒有一點忍垢納汙的氣度雅量。雖然要戒除痴拙頑劣，也不必有明察深淵淨洗汙垢的精明。
周密的人精氣神受到拘束逼迫，疏狂的人天真爛漫率性自然，這難道只是詩歌與文章工巧拙樸的分界線！我見過周到細密的人為人處世純用機巧，疏放的人為人處世任性率真，人的心靈是生是死由此可以判別了。
綠竹傲立於嚴霜中，竹節縱然孤高，也不損傷其高雅之姿態；紅蓮媚放在秋水上，色彩雖然豔麗，也不損害其清潔之品位。
對於貧賤之人，砥礪自己保持氣節不是難事，難的是對他人用情要深；對於富貴之人，憐憫窮人廣施恩惠不是難事，難的是放下身架對窮人以禮相待。
身居高位之人，常常不如孤苦貧寒人家的子弟能夠堅守節操奉獻忠誠；身處廟堂之人，常常不如山野農夫處理事情更加合乎情理。為什麼呢？前者由於生活奢華損害了心志，後者由於生活恬淡保全了天性。
享受了榮耀恩寵常常難以避免羞辱之事，因此沒必要得意洋洋；陷入到困厄貧窮之後有可能福運馬上就到，因此沒必要悲悲切切。
古人自得清閒安適，今人卻要忙忙碌碌地度過一生；古人獲得真切的人生感受，今人又要白白地虛度一生。今人總是沉溺於空洞幻想追求虛妄人生，看不破色身，認不真法身，皆為世俗名利所害。
靈芝仙草尋不到根，甘泉尋不到源頭，志向遠大的人應當靠自己的力量勇於奮鬥；彩霞容易消散，琉璃容易破碎，通達事理的人應當及早清醒，勿沉溺其中。
年輕力壯的人做事應當用心，他們反而輕浮，徒然如水面上的野鴨子只知道撲閃翅膀，哪裡能夠振翅凌雲？體衰年老的人做事不宜用情，他們反而用情太深，徒然如車轅下的馬駒忙忙碌碌，怎麼能夠擺脫韁索尋個自由身？
帆只要揚起一半，船就能安穩前行。水只要注入一半，容器就能穩穩當當。韓信因為勇略過人讓劉邦不安而遭擒殺，陸機因為才華冠世而遭殺害，霍光因為權勢太大讓君主不安而遭誅滅九族，石崇因為家財富可敵國而慘死。他們都是因為達到極限導致敗亡。邵雍說：“喝酒不要喝得酩酊大醉，賞花不要賞到花瓣紛落。”
依附權勢的人猶如寄生植物依靠樹木，樹木砍伐後寄生植物也就枯死；竊取利益的人猶如ying虰咬食人體，人死了ying虰也就跟著死亡。他們因貪圖勢利損害別人，最終又因貪圖勢利自我斃命。勢利會造成危害，就像這樣！
因喝酒而喪命，可笑猩猩太貪酒（有傳說，一獵人用酒誘捕猩猩）；在帷幕上築窠巢，可憐燕子苟且偷安，不知時時有危險。
仙鶴站立在雞群中，可以說是超然出眾無可匹敵。但是如讓它與大海上的鵬鳥相比，就一下子顯得眇小了。再進一步，讓它與那九霄雲外的鳳凰相比，就簡直是沒法比了。所以，至善之人常常虛懷若谷，高德之人大多不驕矜不誇耀。貪心過勝的人，只顧追逐野獸卻看不見大山阻擋在前，只顧彈射鳥雀卻不知道深井就在後面；疑心太強的人，看見弓影就驚疑酒杯中有蛇，聽到人說市井有虎就信以為真。人心一有偏頗，就看到有當作無，臆造無成為有。這樣，人心就為妄念所控了！
飛蛾撲火，火焰燒焦飛蛾，這不能說是災禍沒有緣由；果實種出花朵，花朵結成果實，要知道福運到來總有因緣。
車輛爭搶險路，馬兒馳騁還要鞭打，等到失敗之後未免後悔莫及；糧食喜歡堆積成山，金銀誇耀用鬥計量，人到臨死時卻還是兩手空空。
鮮花在春光中爭奇鬥豔雖然美好，但經過一陣風吹雨打，便很快敗謝歸入塵土；翠竹堅定高雅情操，雖經幾多霜打雪壓，仍然傲立讓人倍感珍貴美好。
富貴是沒有情義的東西，你把它看得越重，它傷害你也就越大；貧賤是值得長交的朋友，你與它相處得越好，它帶給你的好處也就越深。所以，像楚懷王貪圖商於之地，石崇貪戀金谷秀園，都因一時之顯耀而遭殺戮；顏回樂於一簞食一瓢飲，甘於穿破舊衣服，最終卻享得千載美名。
鴿子厭惡鈴聲而振翅高飛，它不知道收斂翅膀鈴聲就會消失；有人厭惡自己的影子就急速行走，他不知道走到陰地影子就會消失。所以，愚昧無知的人只知道急速行走振翅高飛，將平地當成苦海；通達事理的人則知道走進陰地收斂羽翼，看陡巖如同坦途。秋天的蟲子春天的鳥兒都顯示了生命的活力，何必見秋蟲生悲，見春鳥則喜；古老的樹木新鮮的花兒都蘊含著生機，為什麼胡亂地判定這個好那個不好。
多栽種桃樹李樹少栽種荊棘，就是開闢了一條幸福之路；不積累詩書文化卻要積攢金玉，則像構築了一個災禍基礎。
世界很大，走到哪裡都有路，並不是這條路連著貧窮那條路註定顯達；萬物同在天地間，沒有必要將彼此各自分離。世人迷失真性追逐虛妄，就是在平坦道路上自設一道坎，在空曠天地裡自築一道籬。真令人感慨啊！
真正聰明的人，在小事上能糊塗就糊塗；真正糊塗的人，在小事上則極力搞得很清楚。細究窮察終歸要導致糊塗，而假裝糊塗則蘊藏著聰明智慧。
偉大功業深遠謀略，常常由悠閒鎮定的人來完成，做事何必要匆匆忙忙；吉祥徵兆洪大福運，大多集聚在寬厚人家，做人何必要猥瑣鄙俗。
貧寒的人肯救濟他人，這才是人本性中的博愛之心；熱鬧場合能夠靜心學道，這才顯出心性的修養功夫。
人的一生如只是被“欲”字拖累，就如馬牛被人羈絆，如鷹犬任人鞭打。如果一個人能夠做到心念清靜明白，淡泊無慾，那麼天地也不能改變他，鬼神也不能差使他，更何況那些微不足道的事物呢！
貪圖錢財的人生活富有但心靈貧瘠，知足常樂的人生活貧困但心靈富足；身居高位的人外表瀟灑但精神勞累，地位低下的人身體勞頓而精神閒逸。哪個算得到哪個算失去，哪個是虛幻哪個是真實，通達事理的人應當自己去分辨！
平常的人喜歡順境，而品德高尚又有見識的人可以從逆境中尋找樂趣；平常的人因事不順心而憂愁，而品德高尚又有見識的人會在稱心如意中發現令人憂愁之處。這大概是由於平常的人的憂愁歡樂源於情緒感受，而品德高尚又有見識的人的憂愁歡樂基於他所追求的義理。
傳說中的謝豹自己覆蓋自己的臉面，就像知道羞愧一樣；傳說中的唐鼠自己吐出自己的腸子以換腸，就像知道懊悔一樣。而這“愧”、“悔”二字，是我們人類去惡遷善的門戶，起死回生的道路。人生如果沒有這個念頭，就是已經死滅的寒冷灰燼，已經枯朽的幹槁樹木了。哪裡還說得上生存之理？
奇珍異寶都是人們必定爭奪的器物，持有它反而危險；蓋世彰顯的節操和品行大多會招引他人的嫉妒攻擊，屬不祥之列。不如讓自己的經歷更平常一些，讓自己的行為舉止收斂一些，以成就天地間渾沌淳樸的真性，享受民情風物和美平安的幸福。
人的福運善心不在冥暗不可見的地方，就在飲食起居處顯其蹤跡；人的災禍淫邪不在幽渺不可知的地方，就在言談舉止間奪人心魄。可見，人的精氣神通連著上天，上天的威嚴命令實存於人心，天和人難道相去甚遠嗎！
閒適卷四
晝閒人寂，聽數聲鳥語悠揚，不覺耳根盡徹；夜靜天高，看一片雲光舒捲，頓令眼界俱空。
世事如棋局，不著的才是高手；人生似瓦盆，打破了方見真空。
龍可豢非真龍，虎可搏非真虎，故爵祿可餌榮進之輩，必不可籠淡然無慾之人；鼎鑊可及寵利之流，必不可加飄然遠引之士。
一場閒富貴，狠狠爭來，雖得還是失；百歲好光陰，忙忙過了，縱壽亦為夭。
高車嫌地僻，不如魚鳥解親人。駟馬喜門高，怎似鶯花能避俗。
紅燭燒殘，萬念自然厭冷；黃粱夢破，一身亦似雲浮。
千載奇逢，無如好書良友；一生清福，只在碗茗爐煙。
蓬茅下誦詩讀書，日日與聖賢晤語，誰雲貧是病？樽壘邊幕天席地，時時共造化氤氳，孰謂非禪？
興來醉倒落花前，天地即為衾枕。機息坐忘盤石上，古今盡屬蜉蝣。
昴藏老鶴雖飢，飲啄猶閒，肯同雞鶩之營營而競食？偃蹇寒松縱老，丰標自在，豈似桃李之灼灼而爭妍！
吾人適志於花柳爛漫之時，得趣於笙歌騰沸之處，乃是造花之幻境，人心之蕩念也。須從木落草枯之後，向聲希味淡之中，覓得一些消息，才是乾坤的橐龠，人物的根宗。
靜處觀人事，即伊呂之勳庸、夷齊之節義，無非大海浮漚；閒中玩物情，雖木石之偏枯、鹿豕之頑蠢，總是吾性真如。
花開花謝春不管，拂意事休對人言；水暖水寒魚自知，會心處還期獨賞。
閒觀撲紙蠅，笑痴人自生障礙；靜覘競巢鵲，嘆傑士空逞英雄。（覘，窺也。――《說文》）
看破有盡身軀，萬境之塵緣自息；悟入無壞境界，一輪之心月獨明。
木床石枕冷家風，擁衾時魂夢亦爽；麥飯豆羹淡滋味，放箸處齒頰猶香。
談紛華而厭者，或見紛華而喜；語淡泊而欣者，或處淡泊而厭。須掃除濃淡之見，滅卻欣厭之情，才可以忘紛華而甘淡泊也。
“鳥驚心”“花濺淚”，懷此熱肝腸，如何領取得冷風月；“山寫照”“水傳神”，識吾真面目，方可擺脫得幻乾坤。富貴得一世寵榮，到死時反增了一個戀字，如負重擔；貧賤得一世清苦，到死時反脫了一個厭字，如釋重枷。人誠想念到此，當急回貪戀之首而猛舒愁苦之眉矣。
人之有生也，如太倉之粒米，如灼目之電光，如懸崖之朽木，如逝海之一波。知此者如何不悲？如何不樂？如何看他不破而懷貪生之慮？如何看他不重而貽虛生之羞？
鷸蚌相持，兔犬共斃，冷覷來令人猛氣全消；鷗鳧共浴，鹿豕同眠，閒觀去使我機心頓息。
迷則樂境成苦海，如水凝為冰；悟則苦海為樂境，猶冰渙作水。可見苦樂無二境，迷悟非兩心，只在一轉念間耳。
遍閱人情，始識疏狂之足貴；備嘗世味，方知淡泊之為真。
地寬天高，尚覺鵬程之窄小；雲深松老，方知鶴夢之悠閒。
兩個空拳握古今，握住了還當放手；一條竹杖挑風月，挑到時也要息肩。
階下幾點飛翠落紅，收拾來無非詩料；窗前一片浮青映白，悟入處盡是禪機。
忽睹天際彩雲，常疑好事皆虛事；再觀山中閒木，方信閒人是福人。
東海水曾聞無定波，世事何須扼腕？北邙山未省留閒地，人生且自舒眉。
天地尚無停息，日月且有盈虧，況區區人世能事事圓滿而時時暇逸乎？只是向忙裡偷閒，遇缺處知足，則操縱在我，作息自如，即造物不得與之論勞逸較虧盈矣！
“霜天聞鶴唳，雪夜聽雞鳴，”得乾坤清純之氣。“晴空看鳥飛，活水觀魚戲，”識宇宙活潑之機。
閒烹山茗聽瓶聲，爐內識陰陽之理；漫履楸枰觀局戲，手中悟生殺之機。
芳菲園林看蜂忙，覷破幾般塵情世態；寂寞衡茅觀燕寢，引起一種冷趣幽思。
會心不在遠，得趣不在多。盆池拳石間，便居然有萬里山川之勢，片言隻語內，便宛然見萬古聖賢之心，才是高士的眼界，達人的胸襟。
白天清閒人們寂靜的時候，聽幾聲鳥兒鳴叫宛轉悠揚，就覺得耳根完全清澈；夜晚寧靜天空顯得更高，這時看那月光下片片薄雲舒展開又聚攏，頓時令眼界完全空曠。
世上的事猶如棋盤局勢，不執著的才是高手；人的一生好似陶瓦盆罐，打破了才見真正空無。
可以在家豢養的龍不是真龍，人可以與其搏鬥的虎不是真虎，所以說，官爵俸祿可以引誘希望得到榮耀而在仕途升遷的人，但不能籠絡淡泊處世無慾無求的人；鼎鑊酷刑可以加在追名逐利的人的身上，但不能加在飄然遠去脫俗歸隱的人的身上。
看似閒適的富貴，費盡心機拼命爭奪得來，雖有所得，失去的更多；長壽百年可享美好歲月，匆匆忙忙地荒度人生，縱然長壽，也如同早亡。
高大的馬車嫌棄偏僻狹窄的道路，遠不如魚兒鳥兒知道親近人；華麗的馬車喜歡門楣高大的宅院，怎能像鶯兒花兒讓人脫世俗。
紅燭殘盡，青春已逝，萬種念想逐漸冷淡；黃粱夢醒，仕途無望，恍然釋負身輕似雲。
即使千年難逢的機遇，也不如好書相伴良友相交；盡享一生清閒的幸福，只可在品茶品煙中獲得。
在茅草小屋內誦詩讀書，心中天天與聖人賢哲傾談，誰還能說貧寒就是病？在野外幕天席地痛飲美酒，共享對大自然的造化，誰還能說醉酒不是禪？興趣來了酣醉倒臥在飄落的花瓣面前，以天為被以地為席；獨坐巨石，各種心機消失遺忘，看古往今來，不過都像蜉蝣小蟲短命而逝。
清高超群的老鶴即使飢餓，飲水啄食也悠閒鎮靜，怎麼會同雞鴨之輩競搶爭食物！高聳傲立的寒松縱然蒼老，丰采標態也依然保持，怎麼能像桃樹李樹競相開花爭奇鬥豔！
我們在鮮花楊柳絢爛漫天的時候舒適自得，在吹笙唱歌喧騰鼎沸的地方獲得意趣，這不過是大自然造出的幻境，是人心的放蕩意念而已。只有在樹木凋落花草枯萎以後，在聲靜味淡的清靜之中尋覓一些真諦，才會感悟到天與地的動力源泉，人與物的根本宗義。
靜下心來觀察人與事，即使伊尹、呂尚那樣的功勳偉績，伯夷、叔齊那樣的節操義行，也不過是大海中的泡沫；清閒之中玩味事物之情，雖是樹木山石的偏斜枯敗，鹿、豬的頑劣愚蠢，才是人的本性之所在。
花開花謝春天是不管的，自己不如意的事情不要對別人傾訴；水暖水寒魚兒自己知道，遇到會心合意的地方儘可以獨自欣賞。
悠閒地觀看撲打紙窗的蒼蠅，想那些愚痴的人自設障礙也很可笑；靜靜地觀看競搶窠巢的喜鵲，感嘆那些傑出人士也是憑空自逞英雄。
看破有限的身體，各種塵世因緣自然息滅；悟到無壞的境界，心中猶如明月照耀，清澈敞亮。
木板床石頭枕家風清冷，但睡在被窩裡做酣夢，心魂爽快；小麥飯大豆滋味清淡，但放下筷子細品味，滿嘴清香。
說起繁華富麗就生厭的人，或許看見了繁華富麗就喜歡；說起淡泊超脫就欣喜的人，或許置身於淡泊超脫就厭惡。必須掃除濃烈或淡雅的偏見，消滅欣喜或厭惡的情緒，這樣才可以忘卻繁華富麗而甘於淡泊超脫了。
“感時花濺淚，恨別鳥驚心”，似此情感熱烈，如何欣賞領悟冷風月；用大山作人格寫照，用清水作品德表白，自己若能做到這樣，才可擺脫虛幻世界的迷惑。富貴一世備受恩寵榮耀，到死時反而念念不忘一個“戀”字，猶如擔上了重擔；貧賤一生相伴清貧困苦，到死時反而擺脫了一個“厭”字，猶如打開沉重的枷鎖。人們如果真能夠想到這些，就會立即迴轉貪戀的念頭，猛然舒展愁苦的眉頭了。
人的生命，就如巨大糧倉裡的一粒小米，耀眼奪目的雷電火光，陡峭山崖的枯朽樹木，滾滾大海中一個波濤。懂得了這些道理，人怎能不因生命短暫而悲傷？怎能不因看破人生而快樂？怎能不看破生命而去貪生怕死？怎能不看重生命而去虛度一生？
鷸和蚌相爭持漁人得利，兔子捕獲了獵犬就被烹食，冷眼看這些，讓人心灰意冷勇氣全無；鷗鳥和野鴨子共同沐浴，鹿和豬一起睡眠，悠閒地看它們和睦相處，爭名奪利的心機頓時止息。
過於執迷，快樂生境也會變成人生苦海，就像水凝結成冰；大徹大悟，人生苦海就會變成快樂生境，就像冰融化成水。可見，苦與樂不是完全分割的兩個境界，執迷與覺悟也不是由兩個心分別決定，一切都看你能否轉變念頭。
經歷了各種人情世故，才明白率性狂放十分珍貴；體驗了各種人生滋味，才知道恬靜淡泊最為真實。
大地寬闊天空高遠，鵬程雖可及萬里，仍然讓人覺得渺小不足道；雲海深厚松樹蒼老，才知道鶴夢般的隱居生活多麼悠閒。
兩個空拳可以握住古今，但握住了還應當放下手歇歇心思；一條竹杖可以挑起風月，但挑到了也要停下來息息肩頭。
臺階下幾點飛舞的翠葉飄落的紅花，收拾起來不過就是做詩的材料；窗戶外看見一片浮現的青山輝映著白雪，感悟了便都是禪機。
忽然看到天邊的彩雲，由此聯想到人世間的好事不過是虛夢一場；再看那山中的閒木，才相信清閒的人是有福氣的人。
東海波濤滾滾，但波浪無定形，世事雖無常，又何必扼腕嘆息？北邙山盡埋王侯公卿，幾乎留不下空閒地，人生如此，何必愁眉苦臉？
天和地不停地運轉永無止息，日和月有盈又有虧，較天地日月渺小的人世間怎能企求事事圓滿時時安逸？只不過要學會忙裡偷閒，遇到缺欠的地方知道滿足，如此則能自我做主，自己調整勞作與休息，這樣，即使造物主也不會計較你是辛勞還是安逸，是虧損還是盈滿！
“霜天裡聽聞鶴的鳴叫，雪夜裡聽聞雞的啼鳴，”此種境界可得天地清純的氣息；“晴空中觀看鳥兒飛翔，流水中觀賞魚兒嬉戲，”此種境界可識天地活潑的生機。
閒暇中烹煮山茶聽著茶壺裡的聲響，從爐火中悟得陰陽的道理；漫步走去觀看別人棋枰對弈，從棋子著手中領悟生死的玄機。
花團錦簇的園林裡蜜蜂忙著採蜜，人世間忙忙碌碌也不過如此；寂寥落寞的茅屋裡燕子恬然寢息，不免在清冷的意趣中引發幽思。
會心會意不在距離遠近，獲得情趣不在東西多少。一盆清水中置幾塊拳頭大小的石頭，就可以造出萬里山川的氣勢，短短的幾句話，就能看出萬古聖賢的心懷，這才是高尚人士的眼界，通達事理之人的胸懷。
心胸與竹子一樣虛空，是非如何能侵入心胸？面貌與蒼松一樣清瘦，喜怒哀樂沒有緣由躍上眉梢。
靠近火焰雖然暖和，但暖和之後更加感覺寒氣逼人；吃些甘蔗能嚐到甜味，但甜過之後就會感到別的食物更苦澀。為何不在清靜修省中磨練心志以避開人世之炎涼，在恬靜淡泊中棲息身心以忘卻甘甜苦澀，這樣他的收穫會更多。
席地而坐身邊滿是飛花落絮，如同坐在山林中的錦繡褥墊上；用白雪清冰之水烹煮新茶，如同熬煉天上的玲瓏液髓。
安逸的神態悠閒的心情，只是讓自己崇尚滿足，何必要處處修飾刻意打扮；清新的姿態高傲的風骨，並不希求別人的憐愛，無須塗脂抹粉。
天地間的景物，比如山間谷地空曠中透出的青翠，水面上微風激起的波紋，水潭中倒映的雲影，草叢邊蒸騰的雲煙，月光下依然嬌豔的花容，清風中婀娜多姿的柳絲。這類景緻似有似無，半真半幻，最能夠愉悅人的心靈，讓人感到心胸豁達。這真是天地間絕妙的境界。
“禽鳥相互鳴叫唱和，一副快樂景象；樹木花枝交攀，散發出的香氣連綿不斷。”這是不分彼此而得真正的生機。“曠野景色無邊，不受山嶺阻隔；天光映照在水面上，似是天水相連。”這是上下透徹而得真正的意趣。我們人類如果常常欣賞這類景緻，怎會擔心心情不開朗活潑，氣度不寬宏大量！
野鶴的淒厲鳴叫、雪夜中的高懸明月、霜冷的天空，由此可想象屈原眾人皆醉而我獨醒的激烈情懷；沙鷗酣眠、春風和煦、陽光溫暖，由此可領會陶淵明雖醉亦瀟灑的風流灑脫。
黃鳥多情，常常走進醉酒人的睡夢中；白雲懶散，偏偏飄到僻靜處陪伴幽居之人。
居住在蓬草陋室中，耳朵雖然閉塞，但心情爽朗自感曠逸；結交山野老翁，禮節雖然簡略，但心意十分真誠。
獨坐室內，清爽的風吹滿房間，月光灑滿几案，此時看室內物件都盡顯天意；野外漫步，一條山溪流過，又見山頭漂浮薄雲，漫步之中時時都會悟到精妙禪理。
即使烹炒龍鳳而食，放下筷子之後也覺與粗茶淡飯沒什麼差異；生前懸金佩玉好風光，死後化作灰燼，這些金玉同瓦礫又有何區別？
“剛剛打掃乾淨地面，卻見白雲飄來投下影子”，修煉工夫難免會遇到魔障。“開鑿了池塘，明月總會映照”，靜心修煉達到無我境界，自會心生光明。
造物主不過就是個小孩子，千萬不要遭受他的戲弄；天地不過是一個大塊彈丸，我們儘可任意鍛造錘鍊。
總想著死後白骨黃泉景象，即使壯士也會心灰意冷；面對綠水青山長坐修持，即使庸俗之輩也會終有所悟心胸豁達。
夜晚睡覺八尺床，白天吃飯二升米，這些何必百般計較；勤奮讀書超五車，才分過人達八斗，這些人卻又不肯得享一日清閒。
概論卷五
“掃地白雲來”，才著工夫便起障。“鑿池明月入”，能空境界自生明。
造化喚作'小兒’小兒，切莫受渠戲弄；天地原為'大塊’，須要任我爐錘！
想到白骨黃泉，壯士之肝腸自冷；坐老清溪碧嶂，俗流之胸次亦開。
夜眠八尺，日啖二升，何須百般計較；書讀五車，才分八斗，未聞一日清閒。
君子之心事，天青日白，不可使人不知；君子之才華，玉韞珠藏，不可使人易知。
耳中常聞逆耳之言，心中常有拂心之事，才是進德修行的砥石。若言言悅耳，事事快心，便把此生埋在鴆毒中矣。
疾風怒雨，禽鳥慼慼；霽月光風，草木欣欣，可見天地不可一日無和氣，人心不可一日無喜神。
醲肥辛甘非真味，真味只是淡；神奇卓異非至人，至人只是常。
夜深人靜獨坐觀心；始知妄窮而真獨露，每於此中得大機趣；既覺真現而妄難逃，又於此中得大慚忸。
恩裡由來生害，故快意時須早回頭；敗後或反成功，故拂心處切莫放手。
藜口莧腸者，多冰清玉潔；袞衣玉食者，甘婢膝奴顏。蓋志以淡泊明，而節從肥甘喪矣。
面前的田地要放得寬，使人無不平之嘆；身後的惠澤要流得長，使人有不匱之思。
路徑窄處留一步，與人行；滋味濃的減三分，讓人嗜。此是涉世一極樂法。
作人無甚高遠的事業，擺脫得俗情便入名流；為學無甚增益的工夫，減除得物累便臻聖境。
寵利毋居人前，德業毋落人後，受享毋逾分外，修持毋減分中。
處世讓一步為高，退步即進步的張本；待人寬一分是福，利人實利己的根基。
蓋世的功勞，當不得一個矜字；彌天的罪過，當不得一個悔字。
完名美節，不宜獨任，分些與人，可以遠害全身；辱行汙名，不宜全推，引些歸己，可以韜光養德。
事事要留個有餘不盡的意思，便造物不能忌我，鬼神不能損我。若業必求滿，功必求盈者，不生內變，必招外憂。
家庭有個真佛，日用有種真道，人能誠心和氣、愉色婉言，使父母兄弟間形體萬倍也。
攻人之惡毋太嚴，要思其堪受；教人以善毋過高，當使其可從。
糞蟲至穢變為蟬，而飲露於秋風；腐草無光化為熒，而耀採於夏月。故知潔常自汙出，明每從暗生也。
矜高倨傲，無非客氣降伏得，客氣下而後正氣伸；情慾意識，盡屬妄心消殺得，妄心盡而後真心現。
飽後思味，則濃淡之境都消；色後思淫，則男女之見盡絕。故人當以事後之悔，悟破臨事之痴迷，則性定而動無不正。
居軒冕之中，不可無山林的氣味；處林泉之下，須要懷廊廟的經綸。處世不必邀功，無過便是功；與人不要感德，無怨便是德。
憂勤是美德，太苦則無以適性怡情；淡泊是高風，太枯則無以濟人利物。
事窮勢蹙之人，當原其初心；功成行滿之士，要觀其末路。
富貴家宜寬厚而反忌尅，是富貴而貧賤，其行如何能享？聰明人宜斂藏而反炫耀，是聰明而愚懵，其病如何不敗！
人情反覆，世路崎嶇。行不去，須知退一步之法；行得去，務加讓三分之功。
待小人不難於嚴，而難於不惡；待君子不難於恭，而難於有禮。
寧守渾噩而黜聰明，留些正氣還天地；寧謝紛華而甘淡泊，遺個清名在乾坤。
降魔者先降其心，心伏則群魔退聽；馭橫者先馭其氣，氣平則外橫不侵。
養弟子如養閨女，最要嚴出入，謹交遊。若一接近匪人，是清淨田中下一不淨的種子，便終身難植嘉苗矣。
欲路上事，毋樂其便而姑為染指，一染指便深入萬仞；理路上事，毋憚其難而稍為退步，一退步便遠隔千山。
念頭濃者自恃厚，待人亦厚，處處皆厚；念頭淡者自待薄，待人亦薄，事事皆薄。故君子居常嗜好，不可太濃豔，亦不宜太枯寂。
彼富我仁，彼爵我義，君子故不為君相所牢籠；人定勝天，志壹動氣，君子亦不受造化之陶鑄。
立身不高一步立，如塵裡振衣、泥中濯足，如何超達？處世不退一步處，如飛而蛾投燭、羝羊觸藩，如何解脫？
學者要收拾精神並歸一處。如修德而留意於事功名譽，必無實詣；讀書而寄興於吟詠風雅，定不深心。
人人有個大慈悲，維摩屠劊無二心也；處處有種真趣味，金屋茅簷非兩地也。只是欲閉情封，當面錯過，便咫尺千里矣。
進德修行，要個木石的念頭，若一有欣羨便趨欲境；濟世經邦，要段雲水的趣味，若一有貪著便墮危機。
肝受病則目不能視，腎受病則耳不能聽。病受於人所不見，必發於人所共見。故君子欲無得罪於昭昭，先無得罪於冥冥。
福莫福於少事，禍莫禍於多心。惟少事者方知少事之為福；惟多心者始知多心之為禍。
處治世宜方，處亂世當圓，處叔季之世當方圓並用。待善人宜寬，待惡人當嚴，待庸眾之人宜寬嚴互存。
我有功於人不可念，而過則不可不念；人有恩於我不可忘，而怨則不可不忘。
心地乾淨，方可讀書學古。不然，見一善行，竊以濟私；聞一善言，假以覆短。是又藉寇兵而齎盜糧矣。
奢者富而不足，何如儉者貧而有餘。能者勞而俯怨，何如拙者逸而全真。
讀書不見聖賢，如鉛槧傭。居官不愛子民，如衣冠盜。講學不尚躬行，如口頭禪。立業不思種德，如眼前花。
人心有部真文章，都被殘編斷簡封固了；有部真鼓吹，都被妖歌豔舞湮沒了。學者須掃除外物直覓本來，才有個真受用。苦心中常得悅心之趣；得意時便一失意之悲。
富貴名譽自道德來者，如山林中花，自是舒徐繁衍。自功業來者，如盆檻中花，便有遷徙廢興。若以權力得者，其根不植，其萎可立而待矣。
棲守道德者，寂寞一時；依阿權勢者，淒涼萬古。達人觀物外之物，思身後之身，寧受一時之寂寞，毋取萬古之淒涼。
春至時和，花尚鋪一段好色，鳥且囀幾句好音。士君子幸列頭角，復遇溫飽，不思立好言、行好事，雖是在世百年，恰似未生一日。
學者有段兢業的心思，又要有段瀟灑的趣味。若一味斂束清苦，是有秋殺無春生，何以發育萬物？
真廉無廉名，立名者正所以為貪；大巧無巧術，用術者乃所以為拙。
心體光明，暗室中有青天；念頭闇昧，白日下有厲鬼。
人知名位為樂，不知無名無位之樂為最真；人知飢寒為憂，不知不飢不寒之憂為更甚。
為惡而畏人知，惡中猶有善路；為善而急人知，善處即是惡根。
天之機緘不測，抑而伸、伸而抑，皆是播弄英雄、顛倒豪傑處。君子只是逆來順受、居安思危，天亦無所用其伎倆矣。
福不可邀，養喜神以為招福之本；禍不可避，去殺機以為遠禍之方。
十語九中未必稱奇，一語不中，則愆尤駢集；十謀九成未必歸功，一謀不成則訾議叢興。君子所以寧默毋躁、寧拙毋巧。
天地之氣，暖則生，寒則殺。故性氣清冷者，受享亦涼薄。惟氣和暖心之人，其福亦厚，其澤亦長。
天理路上甚寬，稍遊心胸中，使覺廣大宏朗；人慾路上甚窄，才寄跡眼前，俱是荊棘泥塗。
一苦一樂相磨練，練極而成福者，其福始久：一疑一信相參勘，勘極而成知者，其知始真。
地之穢者多生物，水之清者常無魚，故君子當存含垢納汙之量，不可持好潔獨行之操。
泛駕之馬可就馳驅，躍冶之金終歸型範。只一優遊不振，便終身無個進步。白沙雲：“為人多病未足羞，一生無病是吾憂。”真確實之論也。
人只一念貪私，便銷剛為柔，塞智為昏，變恩為慘，染潔為汙，壞了一生人品。故古人以不貪為寶，所以度越一世。
耳目見聞為外賊，情慾意識為內賊，只是主人公惺惺不昧，獨坐中堂，賊便化為家人矣。
圖未就之功，不如保已成之業；悔既往之失，亦要防將來之非。
氣象要高曠，而不可疏狂。心思要縝緘，而不可瑣屑。趣味要衝淡，而不可偏枯。操守要嚴明，而不可激烈。
風來疏竹，風過而竹不留聲；雁度寒潭，雁過而潭不留影。故君子事來而心始現，事去而心隨空。
清能有容，仁能善斷，明不傷察，直不過矯，是謂蜜餞不甜、海味不鹹，才是懿德。
貧家淨掃地，貧女淨梳頭。景色雖不豔麗，氣度自是風雅。士君子當窮愁寥落，奈何輒自廢弛哉！
閒中不放過，忙中有受用。靜中不落空，動中有受用。暗中不欺隱，明中有受用。
念頭起處，才覺向欲路上去，便挽從理路上來。一起便覺，一覺便轉，此是轉禍為福、起死回生的關頭，切莫當面錯過。
天薄我以福，吾厚吾德以迎之；天勞我以形，吾逸吾心以補之；天扼我以遇，吾亨吾道以通之。天且奈我何哉！
真士無心邀福，天即就無心處牖其衷；險人著意避禍，天即就著意中奪其魂。可見天之機權最神，人之智巧何益！
聲妓晚景從良，一世之煙花無礙；貞婦白頭失守，半生之清苦俱非。語云：“看人只看後半截”，真名言也。
平民肯種德施惠，便是無位的卿相；仕夫徒貪權市寵，竟成有爵的乞人。
問祖宗之德澤，吾身所享者，是當念其積累之難；問子孫之福祉，吾身所貽者，是要思其傾覆之易。
君子而詐善，無異小人之肆惡；君子而改節，不若小人之自新。
家人有過不宜暴揚，不宜輕棄。此事難言，借他事而隱諷之。今日不悟，俟來日正警之。如春風之解凍、和氣之消冰，才是家庭的型範。
此心常看得圓滿，天下自無缺陷之世界；此心常放得寬平，天下自無險側之人情。
淡薄之士，必為濃豔者所疑；檢飭之人，多為放肆者所忌。君子處此固不可少變其操履，亦不可太露其鋒芒。
居逆境中，周身皆針砭藥石，砥節礪行而不覺；處順境內，滿前盡兵刃戈矛，銷膏靡骨而不知。
生長富貴叢中的，嗜慾如猛火、權勢似烈焰。若不帶些清冷氣味，其火焰不至焚人，必將自焚。
人心一真，便霜可飛、城可隕、金石可貫。若偽妄之人，形骸徒具，真宰已亡。對人則面目可憎，獨居則形影自愧。
文章做到極處，無有他奇，只是恰好；人品做到極處，無有他異，只是本然。
以幻跡言，無論功名富貴，即肢體亦屬委；以真境言，無論父母兄弟，即萬物皆吾一體。人能看得破，認得真，才可以任天下之負擔，亦可脫世間之韁鎖。
爽口之味，皆爛腸腐骨之藥，五分便無殃；快心之事，悉敗身散德之媒，五分便無悔。
不責人小過，不發人陰私，不念人舊惡，三者可以養德，亦可以遠害。
天地有萬古，此身不再得；人生只百年，此日最易過。幸生其間者，不可不知有生之樂，亦不可不懷虛生之憂。
老來疾病都是壯時招得；衰時罪孽都是盛時作得。故持盈履滿，君子尤兢兢焉。
市私恩不如扶公議，結新知不如敦舊好，立榮名不如種陰得，尚奇節不如謹庸行。
公平正論不可犯手，一犯手則遺羞萬世；權門私竇不可著腳，一著腳則玷汙終身。
曲意而使人喜，不若直節而使人忌；無善而致人譽，不如無惡而致人毀。
處父兄骨肉之變，宜從容不宜激烈；遇朋友交遊之失，宜剴切不宜優遊。
小處不滲漏，暗處不欺隱，末路不怠荒，才是真正英雄。
驚奇喜異者，終無遠大之識；苦節獨行者，要有恆久之操。
當怒火欲水正騰沸時，明明知得，又明明犯著。知得是誰，犯著又是誰。此處能猛然轉念，邪魔便為知真君子矣。
毋偏信而為奸所欺，毋自任而為氣所使，毋以己之長而形人之短，毋因己之拙而忌人之能。
人之短處，要曲為彌縫，如暴而揚之，是以短攻短；人有頑的，要善為化誨，如忿而嫉之，是以頑濟頑。
遇沉沉不語之士，且莫輸心；見悻悻自好之人，應須防口。
念頭昏散處，要知提醒；念頭吃緊時，要知放下。不然恐去昏昏之病，又來憧憧之擾矣。
霽日青天，倏變為迅雷震電；疾風怒雨，倏轉為朗月晴空。氣機何嘗一毫凝滯，太虛何嘗一毫障蔽，人之心體亦當如是。
勝私制欲之功，有曰識不早、力不易者，有曰識得破、忍不過者。蓋識是一顆照魔的明珠，力是一把斬魔的慧劍，兩不可少也。
橫逆困窮，是鍛鍊豪傑的一副爐錘。能受其鍛鍊者，則身心交益；不受其鍛鍊者，則身心交損。
害人之心不可有，防人之心不可無，此戒疏於慮者。寧受人之欺，毋逆人之詐，此警傷於察者。二語並存，精明渾厚矣。
毋因群疑而阻獨見，毋任己意而廢人言，毋私不惠而傷大體，毋借公論以快私情。
善人未能急親，不宜預揚，恐來讒譖之奸；惡人未能輕去，不宜先發，恐招媒孽之禍。
青天白日的節義，自暗室屋漏中培來；旋乾轉坤的經綸，從臨深履薄中操出。
父慈子孝、兄友弟恭，縱做到極處，俱是合當如是，著不得一毫感激的念頭。如施者任德，受者懷恩，便是路人，便成市道矣。
炎涼之態，富貴更甚於貧賤；妒忌之心，骨肉尤狠於外人。此處若不當以冷腸，御以平氣，鮮不日坐煩惱障中矣。
功過不宜少混，混則人懷惰隳之心；恩仇不可太明，明則人起攜貳之志。
惡忌陰，善忌陽，故惡之顯者禍淺，而隱者禍深。善之顯者功小，而隱者功大。
德者才之主，才者德之奴。有才無德，如家無主而奴用事矣，幾何不魍魎猖狂。
鋤奸杜幸，要放他一條去路。若使之一無所容，便如塞鼠穴者，一切去路都塞盡，則一切好物都咬破矣。
士君子不能濟物者，遇人痴迷處，出一言提醒之，遇人急難處，出一言解救之，亦是無量功德矣。
處己者觸事皆成藥石，尤人者動念即是戈矛，一以闢眾善之路，一以浚諸惡之源，相去霄壤矣。
事業文章隨身銷燬，而精神萬古如新；功名富貴逐世轉移，而氣節千載一時。群信不以彼易此也。
魚網之設，鴻則罹其中；螳螂之貪，雀又乘其後。機裡藏機變外生變，智巧何足恃哉。
作人無一點真懇的念頭，便成個花子，事事皆虛；涉世無一段圓活的機趣，便是個木人，處處有礙。
事有急之不白者，寬之或自明，毋躁急以速其忿；人有切之不從者，縱之或自化，毋操切以益其頑。
節義傲青雲，文章高白雪，若不以德性陶鎔之，終為血氣之私、技能之末。
謝事當謝於正盛之時，居身宜居於獨後之地，謹德須謹於至微之事，施恩務施於不報之人。
德者事業之基，未有基不固而棟宇堅久者；心者修行之根，未有根不植而枝葉榮茂者。
道是一件公眾的物事，當隨人而接引；學是一個尋常的家飯，當隨事而警惕。
念頭寬厚的，如春風煦育，萬物遭之而生；念頭忌尅的，如朔雪陰凝，萬物遭之而死。
勤者敏於德義，而世人借勤以濟其貪；儉者淡於貨利，而世人假儉以飾其吝。君子持身之符，反為小人營私之具矣，惜哉！
人之過誤宜恕，而在己則不可恕；己之困辱宜忍，而在人則不可忍。
恩宜自淡而濃，先濃後淡者人忘其惠；威宜自嚴而寬，先寬後嚴者人怨其酷。
士君子處權門要路，操履要嚴明，心氣要和易。毋少隨而近腥羶之黨，亦毋過激而犯蜂蠆之毒。
遇欺詐的人，以誠心感動之；遇暴戾的人，以和氣燻蒸之；遇傾邪私曲的人，以名義氣節激勵之。天下無不入我陶熔中矣。
一念慈祥，可以醞釀兩間和氣；寸心潔白，可以昭垂百代清芬。
陰謀怪習、異行奇能，俱是涉世的禍胎。只一個庸德庸行，便可以完混沌而招和平。
語云：“登山耐險路，踏雪耐危橋”。一耐字極有意味。如傾險之人情、坎坷之世道，若不得一耐字撐持過去，幾何不墜入榛莽坑塹哉！
誇逞功業炫耀文章，皆是靠外物做人。不識心體瑩然，本來不失，即無寸功隻字，亦自有堂堂正正做人處。
不昧己心，不拂人情，不竭物力，三者可以為天地立心，為生民立命，為子孫造福。
居官有二語曰：“惟公則生明，惟廉則生威”。居家有二語曰：“惟恕則平情，惟儉則足用”。
處富貴之地，要知貧賤的痛癢；當少壯之時，須念衰老的辛酸。
持身不可太皎潔，一切汙辱垢穢要茹納得；與人不可太分明，一切善惡賢愚要包容得。
休與小人仇讎，小人自有對頭；休向君子諂媚，君子原無私惠。
磨礪當如百鍊之金，急就者非邃養施為宜。似千鈞之弩，輕發者無宏功。
建功立業者，多虛圓之士；僨事失機者，必執拗之人。
儉，美德也，過則為慳吝、為鄙嗇，反傷雅道；讓，懿行也，過則為足恭、為曲禮，多出機心。
毋憂拂意，毋喜快心，毋恃久安，毋憚初難。
飲宴之樂多，不是個好人家。聲華之習勝，不是個好士子。名位之念重，不是個好臣工。
仁人心地寬舒，便福厚而慶長，事事成個寬舒氣象；鄙夫念頭迫促，便祿薄而澤短，事事成個迫促規模。
用人不宜刻，刻則思效者去；交友不宜濫，濫則貢諛者來。
大人不可不畏，畏大人則無放逸之心；小民亦不可不畏，畏小民則無豪橫之名。
事稍拂逆，便思不如我的人，則怨尤自消；心稍怠荒，便思勝似我的人，則精神自奮。
不可乘喜而輕諾，不可因醉而生瞋，不可乘快而多事，不可因倦而鮮終。（瞋，張目也。——《說文》）
釣水，逸事也，尚持生殺之柄；弈棋，清戲也，且動戰爭之心。可見喜事不如省事之為適，多能不如無能之全真。
聽靜夜之鐘聲，喚醒夢中之夢；觀澄潭之月影，窺見身外之身。
鳥語蟲聲，總是傳心之訣；花英草色，無非見道之文。學者要天機清澈，胸次玲瓏，觸物皆有會心處。
人解讀有字書，不解讀無字書；知彈有絃琴，不知彈無絃琴。以跡用不以神用，何以得琴書佳趣？
山河大地已屬微塵，而況塵中之塵！血肉身驅且歸泡影，而況影外之影！非上上智，無了了心。
石火光中，爭長兢短，幾何光陰？蝸牛角上，較雌論雄，許大世界？（兢：象形。金文字形，象二人頭頂重物形。頭上戴著重物，故常戒惕小心。本義：小心謹慎的樣子。戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。――《詩·小雅·小旻》）
有浮雲富貴之風，而不必巖棲穴處；無膏肓泉石之癖，而常自醉酒耽詩。兢逐聽人而不嫌盡醉，恬憺適己而不誇獨醒，此釋氏所謂不為法纏、不為空纏，身心兩自在者。
延促由於一念，寬窄系之寸心。故機閒者一日遙於千古，意寬者斗室廣於兩間。
都來眼前事，知足者仙境，不知足者凡境；總出世上因，善用者生機，不善用者殺機。
趨炎附勢之禍，甚慘亦甚速；棲恬守逸之味，最淡亦最長。
色慾火熾，而一念及病時，便興似寒灰；名利飴甘，而一想到死地，便味如咀蠟。故人常憂死慮病，亦可消幻業而長道心。
爭先的徑路窄，退後一步自寬平一步；濃豔的滋味短，清淡一分自悠長一分。
隱逸林中無榮辱，道義路上泯炎涼。進步處便思退步，庶免觸藩之禍。著手時光圖放手，才脫騎虎之危。
貪得者分金恨不得玉，封公怨不授侯，權豪自甘乞丐；知足者藜羹旨於膏粱，布袍暖於狐貉，編民不讓王公。
矜名不如逃名趣，練事何如省事閒。孤雲出岫，去留一無所繫；朗鏡懸空，靜躁兩不相干。
山林是勝地，一營戀便成市朝；書畫是雅事，一貪痴便成商賈。蓋心無染著，俗境是仙都；心有絲牽，樂境成悲地。
時當喧雜，則平日所記憶者皆漫然忘去；境在清寧，則夙昔所遺忘者又恍爾現前。可見靜躁稍分，昏明頓異也。
蘆花被下臥雪眠雲，保全得一窩夜氣；竹葉杯中吟風弄月，躲離了萬丈紅塵。
出世之道，即在涉世中，不必絕人以逃世；了心之功即在盡心內，不必絕欲以灰心。
此身常放在閒處，榮辱得失，誰能差遣我？此心常安在靜中，是非利害，誰能瞞昧我？
我不希榮，何憂乎利祿之香餌；我不兢進，何畏乎仕宦之危機。
多藏厚亡，故知富不如貧之無慮；高步疾顛，故知貴不如賤之常安。
世上只緣認得“我”字太真，故多種種嗜好、種種煩惱。前人云：“不復知有我，安知物為貴。”又云：“知身不是我，煩惱更何侵。”真破的之言也。
人情世態，倏忽萬端，不宜認得太真。堯夫支：“昔日所云我，今朝卻是伊；不知今日我，又屬後來誰？”人常作是觀，便可解卻胸罥矣！（罥：juàn，懸掛，“高者掛～長林梢，下者飄轉沉塘坳。”）
有一樂境界，就有一不樂的相對待；有一好光景，就有一不好的相乘除。只是尋常家飯、素位風光，才是個安樂窩巢。
知成之必敗，則求成之心不必太堅；知生之必死，則保生之道不必過勞。眼看西晉之荊榛，猶矜白刃；身屬北邙之狐兔，尚惜黃金。語云：“猛獸易伏，人心難降。溪壑易填，人心難滿”。信哉！
心地上無風濤，隨在皆青山綠樹；性天中有化育，觸處都魚躍鳶飛。
狐眠敗砌，兔走荒臺，盡是當年歌舞之地；露冷黃花，煙迷衰草，悉屬舊時爭戰之場。盛衰何常，強弱安在，念此令人心灰。
寵辱不驚，閒看庭前花開花落；去留無意，漫隨天外雲捲雲舒。
晴空朗月，何天不可翱翔，而飛蛾獨投夜燭；清泉綠竹，何物不可飲啄，而鴟鴞偏嗜腐鼠。噫！世之不為飛蛾鴟鴞者，幾何人哉！（鴟鴞：chī xiāo鳥類的一科，頭大，嘴短而彎曲。吃鼠、兔、昆蟲等小動物，對農作物有益。貓頭鷹等都屬於鴟鴞科。也作鴟梟。）
權貴龍驤，英雄虎戰，以冷眼視之，如蠅聚羶、如蟻兢血；是非蜂起，得失蝟興，以冷情當之，如冶化金，如湯消雪。
真空不空，執相非真，破相亦非真。問世情如何發付？在世出世，徇俗是苦，絕俗亦是苦，聽吾儕善自修持。
烈士讓千乘，貪夫爭一文，人品星淵也，而好名不殊好利；天子營家國，乞人號饔飧，位分霄壤也，而焦思何異焦聲。
性天澄徹，即飢餐渴飲，無非康濟身心；心地沉迷，縱演偈淡禪，總是播弄精魄。
人心有真境，非絲非竹而自恬愉，不煙不茗而自清芬。須念淨境空，慮忘形釋，才得以遊衍其中。
天地中萬物，人倫中萬情，世界中萬事，以俗眼觀，紛紛各異，以道眼觀，種種是常，何須分別，何須取捨！
纏脫只在自心，心了則屠肆糟糠居然淨土。不然縱一琴、一鶴、一花、一竹，嗜好雖清，魔障終在。語云：“能休塵境為真境，未了僧家是俗家。”
以我轉物者得，固不喜失亦不憂，大地盡屬逍遙；以物役我者逆，固生憎順亦生愛，一毫便生纏縛。
試思未生之前有何象貌，又思既死之後有何景色，則萬念灰冷，一性寂然，自可超物處而遊象先。
優人傅粉調朱，效妍醜於毫端。俄而歌殘場罷，妍醜何存？弈者爭先兢後，較雌雄於著手。俄而局儘子收，雌雄安在？
把握未定，宜絕跡塵囂，使此心不見可欲而不亂，以澄吾靜體；操持既堅，又當混跡風塵，使此心見可欲而亦不亂，以養吾圓機。
喜寂厭喧者，往往避人以求靜。不知意在無人，便成我相，心著於靜，便是動根。如何到得人我一空、動靜兩忘的境界！
人生禍區福境，皆念想造成。故釋氏雲：刊欲熾然，即是火坑。貪愛沉溺，便為苦海。一念清淨，烈焰成池。一念驚覺，航登彼岸。念頭稍異，境界頓殊。
可不慎哉！繩鋸材斷，水滴石穿，學道者須要努索；水到渠成，瓜熟蒂落，得道者一任天機。
就一身了一身者，方能以萬物付萬物；還天下於天下者，方能出世間於世間。
人生原是傀儡，只要把柄在手，一線不亂，卷舒自由，行止在我，一毫不受
他人捉掇，便超此場中矣。
'為鼠常留飯，憐蛾不點燈'，古人此點念頭，是吾一點生生之機，列此即所謂土木形骸而已。
世態有炎涼，而我無嗔喜；世味有濃淡，而我無欣厭。一毫不落世情窠臼，便是一在世出世法也。
品德高尚又有見識的人，心胸像青天白日一般光明正大，沒有不可告人的事，應該讓人知道；而他的才學應該像珍藏珍珠美玉一樣，不可輕易讓人知道。
耳朵常聽些不順耳的話，心裡常想些不如意的事，這才是增進品德修煉品行的磨刀石。反之，若每句話都順耳，每件事都稱心，那就等於把自己的一生埋在劇毒之中了。
在狂風暴雨中，禽鳥都感到哀傷憂慮；風和日麗的天氣，花草樹木都呈現出欣欣向榮的景象。由此可見，天地間每天都要有祥和之氣，人的心中每日都應有喜慶之意。
濃烈肥美辛辣甘甜，這不是真正的美味，真正的美味就是清淡；標奇立異超凡絕俗，這不是真正的完人，真正的完人就是常人。
夜深人靜的時候，獨自靜坐省察自己的內心，才發現妄心消失而真心流露，當此之時，便從中獲得若干理趣；真心顯現，但還有一些妄念自己放不下，心中又會感到很慚愧。
禍害都從恩寵中來，所以得意時必須儘早回頭；失敗是成功之母，因此失意時千萬不可放棄。
滿足粗茶淡飯的人，他們的操守大多像冰一般清，玉一般白；而追求華服美食的人，他們多數都甘願卑躬屈膝當奴才。人的志氣總是在清心寡慾中顯露出來，人的節操都是在追求物慾享受中喪失殆盡。
對眼前的利益要寬厚些，不要讓人有不平之感；死後留給別人的恩澤要長遠些，才會讓人長久地懷念。
在狹窄的路上行走，要留出一步讓別人走；遇到美味可口的飯菜，要留出點讓別人分享。這是讓你最快樂的處世方法之一。
做人沒有什麼高深遠大的事業，擺脫了世俗人情就可進入名流之列；治學沒有什麼增進補益的功夫，排除了外物拖累就能達到至高境界。
面對名利的誘惑不要搶在他人之前，進修德業不要落在他人後頭，享受生活不要超過本分應有的限度，修養品德不要減低應有的標準。
為人處事讓別人一步，這樣才算是高明，退讓一步是日後進步的基礎；待人接物寬厚一點是福氣，與人方便就是自己方便，有利他人是為了對自己更加有利。
即使有世間最偉大的功績，也承受不了一個驕矜的“矜”字，驕矜了就會前功盡棄；即使犯了滔天大罪，只要能真誠懺悔，痛改前非，就能贖回以前的罪過。
完美的名氣和節操，千萬不要一個人獨享，必須分一些給別人，才不會惹人嫉妒，才能遠離禍害，保全自己；不論多麼恥辱的行為和名聲，不能全推到他人身上，自己也要分攤一點，這樣才能不孤立自己從而達到韜光養晦的目的。
做任何事都要留有餘地，不能太絕。如果能這樣，即使是上帝也不會嫉妒我，鬼怪神靈也不能損害我。如果做事都要求達到盡善盡美，一切功業都追求登峰造極的境界，即使內心不出問題，也必然招致外來的憂患。
家中人人信奉真正的佛，日常生活中堅守一個真正的“道”，人能夠誠心誠意、心平氣和，神色和悅、言辭婉轉，使父母兄弟之間感情融洽、意氣相投，這比靜坐調心的修行還要好上千萬倍。
責備別人的過錯不要太過嚴厲，要考慮到對方是否能接受；教誨別人從善不要期望過高，要顧及到對方是否能做到。
糞土裡的蟲子最骯髒，可一旦蛻變為蟬，就在秋天的涼風中吸飲露水；腐敗的野草本不發光，可一旦孕育出螢火蟲，就在夏天的月夜裡閃耀光彩。由此而知，清潔的東西常常從汙穢中產生，明亮的事物常常在黑暗中出現。
一個人的內心之所以會有矜氣高傲的態度，都是由於受外部氣機的影響，只要把這種外來氣機降服，心內的浩然之氣才能出現。一個人的所有慾望意識，都是由於無常的妄念造成的，只有剷除這種妄念，真正的心性就會顯現出來。
酒足飯飽之後再回想美酒佳餚的味道，濃淡滋味已無處尋覓。交歡之後再回想淫邪之事，那種男歡女愛的念頭已經蕩然無存。如果事後能經常這樣思考，就能破除做事之前對它的痴迷，那麼心性就能得定，一切行為自然都中正。
身居要職的人，要保持一種隱居山林淡泊名利的思想；身居林木泉石之下的隱士，要有胸懷天下治理國家的知識和才幹。
人生在世不必刻意去爭取功勞，只要沒有過錯就算功勞；幫助別人不必希望對方感恩戴德，只要對方不怨恨就算是積德了。
憂心勤勞、盡心做事是一種美德，但如果過分了就會失去生活樂趣；把功名利祿看得很淡是一種高風亮節，但如果對功名過於淡泊，做事業的心也就沒有了，對社會就沒有什麼貢獻了。
對一個事業失敗而感到心灰意懶的人，要看他做事的出發點和原因，看他是否有一個漂亮的開始；對一個事業成功而感到萬事如意的人，要看他是否能有一個美好的結局。
富貴家庭接人待物應該寬厚，忌諱刻薄，否則的話，雖為富貴卻與貧賤沒有區別，怎能長久保持並享受富貴？聰明人應該善於收斂、藏匿，如果炫弄誇耀自己，表面看起來是聰明，其實卻很愚蠢！怎能不失敗呢？
人情冷暖變化無常，人生之路崎嶇不平。因此，當路途走不通時，必須先退後一步；當路途通順時，一定要把功績讓給別人三分。
對於品德不端的小人態度嚴厲苛刻並不困難，困難的是無法不憎恨他們；對於品德高尚的君子恭敬謙遜並不困難，困難的是對他們始終以禮相待。
寧可保持純樸的本性而屏除後天的聰明，以便保留一點浩然正氣還給孕育靈性的大自然；寧可拋棄俗世的榮華富貴而甘於恬靜淡泊的生活，以便保留一個純潔高尚的美名還給孕育本性的天地。
要想制服魔障必須先制服自己的心魔，心魔降服之後，其他魔障自然都不起作用。要想控制橫逆事件，必須先控制自己浮動的心緒，心緒平和則外來的橫逆之事就不能侵入。
培養弟子猶如養育閨中女兒，出入要有嚴格的規矩，交結朋友要小心謹慎。倘若一旦接近了品行不端的人，就等於在清潔純淨的土地中撒下一顆不乾淨的種子，一輩子就很難長出茁壯的莊稼了。
慾念上的事，不要乘著某種方便而有所染指，一旦進去就會墜入萬丈深淵；義理方面的事，絕不要由於畏懼困難而產生退縮的念頭，一旦退縮就與真理相隔萬水千山。
一個心性寬厚的人，不但對待自己寬厚，對待別人也寬厚，對待一切事物都寬厚；心性淡泊的人，不但對自己淡薄，對待別人也淡薄，對待一切事物都淡薄。所以品德高尚又有見識的人，日常愛好不可過分講究奢華，也不應該過分吝嗇刻薄。
別人富有而我堅守仁德，別人有爵祿而我堅守正義，所以品德高尚又有見識的人決不會被統治者的高官厚祿所收買。人的智慧一定能勝自然，意志專一能控制氣機，所以一個品德高尚又有見識的人決不會任由大自然的擺佈。
立身處世如果不把目標放得高遠一些，就像是在灰塵裡抖衣服，在泥水中洗腳，怎能超凡脫俗？處理世事不懂得該退卻時就退卻的道理，就像飛蛾撲火、公羊頂牆那樣，怎麼能得到安寧快樂？
讀書做學問的人要除掉雜念，集中精力專心搞研究；如果立志修養品德卻又追求功名利祿，必然不會有真實造詣；如果讀書只對吟詠詩詞感興趣，那一定不會深入內心。
每個人都有仁慈之心，從這個角度來講，維摩詰大士和屠夫、劊子手的佛性是一樣的；如果悟出真正的人生趣味，住富麗堂皇的高樓大廈和住簡陋的茅草屋沒有什麼差別。只是由於被慾念和私情所矇蔽，以至於錯過了慈悲心和真趣味，使這些原本唾手可得的慈悲心真趣味變得遙不可及了。
凡是進德修業、磨練心性的人，必須有木石般堅定的意志，若對外界的榮華富貴有所羨慕，就會被物慾所迷惑；凡是治理國家、服務人群的人，必須有一種行雲流水般的淡泊胸懷，假如一有貪婪的念頭，就會陷入危機四伏的險惡深淵。
肝臟染上疾病，眼睛就看不清，腎臟染上疾病，耳朵就聽不見。病體雖然生在人們所看不見的內臟，但病症必然發生在人們所能看見的地方。所以君子要想在明處沒有過錯，必須做到在別人看不到的細微處不犯過錯。
人的幸福莫過於了無牽掛，人的災禍莫過於心思繁多。只有事情繁多的人才知道事情少是人生最大的幸福；只有那些心性平淡的人，才知道心事繁多是最大的災禍。
當政治清明、天下太平時，待人接物應堅持原則；當政治黑暗、天下紛亂時，待人接物應靈活圓滑；當國家行將衰亡時，待人接物就應剛直與圓滑並用。對待善良的人要寬厚，對待邪惡的小人要嚴厲，對待一般人應寬嚴並用。
自己幫助了別人不要記在心上，但自己對別人的過錯卻要記住；別人對自己的恩惠不能忘記，但別人對自己的怨恨則必須忘記。
只有心地純潔的人，才可讀聖賢書、學古人訓，否則，看見一個善良行為就悄悄用來滿足私慾，聽聞一個善良言語就用來掩飾自己缺點，這就等於借給敵人武器又送給強盜糧食一樣。
奢侈的人即使再富有也不滿足，還比不上節儉而略有贏餘的窮人幸福；能幹的人雖然出力很多反而招來怨恨，還不如愚笨的人安閒無事而能保全純真的本性。
讀書不理解古聖先賢的思想精義，只能成為一個寫字匠；做官如果不愛護百姓，就如同一個穿著官服的強盜；只傳授學問卻不注重身體力行，那就像一個只講理論而缺少修行的和尚；創立事業而不想積累功德，那就像一朵豔麗卻很快凋謝的曇花。
人人心中都有一部真文章，可惜被各種殘缺不全的書給禁錮住了；每個人的心中都有一首美妙的樂曲，可惜被一些妖邪的歌聲和豔麗的舞蹈埋沒了。讀書人必須排除一切外物的影響，直接尋覓自己的本性，才能獲得一生受用不盡的真學問。
苦苦用心之中，常有愉悅之情；得意時會想到失意時的悲哀。
一個人的富貴榮華名位聲譽，從高深的道德修養中得來的，就如同生長在大自然的花草，繁衍不絕；從建功立業中得來的，就如同種在花盆中的花草，只要稍微移動，花草的成長就會受到嚴重的影響；若靠權力得來，就如同插在花瓶中的花沒有根基，很快就會凋謝。
堅守道德規範的人，只是寂寞一時；依附權勢的人，會永遠淒涼。通達事理的人能察覺到物質以外的精神價值，並顧及死後的名譽，寧願承受一時的寂寞，也不願遭受永久的淒涼。
春天到來的時候，天氣和暖，就連花草樹木都爭相為大地鋪上一層美麗的景色，飛鳥也唱出幾句美妙的歌聲。品德高尚的文人學士，若能僥倖出人頭地身居高位，又能衣食無憂，卻不肯為後世留下幾句好話，做上幾件好事，即使他活到一百歲，也如同一天都沒活過。
讀書做學問的人要兢兢業業，思考要細密，行為要謹慎，同時又要有瀟灑脫俗的超凡胸懷。反之，假若束縛自己，一味過極端清苦的生活，就如同大自然中只有肅殺的秋天，而沒有富有生機的春天，怎能去萌發培育出萬物呢？
一個真正廉潔的人不貪圖清廉的名聲，樹立清廉名聲的人是為了貪圖虛名；巧妙至極的人不炫耀不自己的巧妙技術，炫耀巧計的人是為了掩飾笨拙。
一個人如果心地光明磊落，即使處在漆黑的屋子之中，也如同站在萬里晴空之下；一個人如果有邪惡之念，即使在光天化日之下，也會遇見厲鬼。
人們只知道好的名譽地位是一大樂事，卻不知道沒有名譽地位的拖累是人生最大的快樂；人們只知道飢餓寒冷是人生最大的憂慮，卻不知道他們對害怕遭到飢餓寒冷的憂慮更為嚴重。
一個人做了壞事而怕人知道，證明他還有羞恥之心，雖然做了惡事但還有一點向善之心；一個人做了善事而急於讓人知道，證明他做善事另有他圖，他在做善事時已種下惡根。
上天的法則默默無言但又變幻莫測，有時使人先陷於窘境而後再春風得意，有時先讓人一番得意後再受挫折，像是在戲弄那些所謂的英雄豪傑。品德高尚又有見識的人因為逆來順受，處於平安之際思量危難之時，即使上天對他也不再使用戲弄伎倆了。
幸福不可勉強去追求，保持心情愉快才是人生幸福的根本；人間的災禍難以避免，消除內心的殺機才是遠離災禍的方法。
十句話中有九句正確不一定稀奇，因為其中一句話不對就會立刻被指責；十次計謀九次成功不一定有功勞，如果有一次失敗許多非議就洶洶而來。所以品德高尚又有見識的人寧可保持沉默、處事不躁，寧可表現得笨拙些，也不自作聰明。
天地間的氣象，和暖則生機盎然，寒冷則蕭殺枯索。一個性情脾氣高傲冷漠的人，他得到的福分也就微薄；只有那些脾氣和善、能給別人帶來溫暖的人，他獲得的福分必然豐厚，他留下的恩澤也會長久。
天地之義理像一條寬闊的大道，只要略為用心探究，就會覺得無邊遼闊、豁然開朗；人世追求慾望的道路則非常狹窄，剛踏上腳就覺得眼前是一片荊棘和泥濘，前途難測。
人的一生有苦有樂，只有從苦難中磨練出來的幸福才能長久；在求學中，抱著既懷疑又相信的態度去勘驗實證，這樣得到的學問才是真學問。
骯髒汙穢的地方生長著更多的植物；清澈見底的水中常常不會有魚蝦。所以，品德高尚又有見識的人應該有包容汙垢的度量，不可秉持喜好高潔而自命清高。
性情兇悍的野馬只要訓練有術、駕馭得法，可以用它奔馳萬里；熔化時的金屬雖然不停地躍動，最後還是被注入模型變為器具。一個人只要一時優柔寡斷不加振作，就會陷於委靡不振的狀態，一輩子也不會有出息。陳獻章說：“做人有許多過失不算恥辱，一生沒有一點過失才是最大的憂患。”這的確是一句至理名言。
人的心中只要出現一點貪慾的念頭，那他原本剛直的性格就會變得懦弱，原本聰明的頭腦就會變得昏庸，原本慈悲的心腸就會變得殘酷，原本純潔的人格就會變得很汙濁，最終毀了他一輩子的人品。所以古代聖賢以“不貪”為修身之寶，所以能夠超脫物慾度過一生。
每個人眼睛所看、耳朵所聞的聲色是外賊，內心的情慾意識是內賊，只要自己的心性保持正直清醒，像主人似的端坐堂中，那麼，內賊外賊都會成為家中僕人供你驅使。
貪圖那些未必成功的事業，不如堅守已經成功的事業；不但要懺悔過去的失誤，還要防止將來可能出現的過錯。
一個人的氣質形象要高放曠逸，不可流於粗疏狂放；思維要縝密周詳，不可繁瑣屑細；生活情趣要清靜恬淡，不可流於偏執單調；操守要嚴正光明，不可過於偏激剛烈。
清風吹拂稀疏的竹林，風過之後，竹林沒有留下那沙沙的聲音；大雁飛過寒冷的深潭，大雁飛走，潭水不會留下大雁的影子。由此可見，一個品德高尚又有見識的人，當事情來時，他的心性就會顯現，事情過去之後，他的心性就恢復原來的空寂狀態。
清廉純潔又能包容，心地仁慈又能當機立斷，內心聰明而又不失於觀察，性情剛直而又不矯枉過正。這就像是蜜餞不覺其甜，海鮮不覺其鹹，如此尺度才是真正的美德。
一個貧窮的家庭，經常把地掃得乾乾淨淨，一個貧窮家的女兒，經常把頭梳得乾淨整齊。這樣的景緻雖算不上鮮豔華麗，但卻能保持一種端莊的風範。品德高尚的文人學士遇到窮愁潦倒的景況，怎麼能隨便萎靡不振、自暴自棄呢？
閒暇的時候，為以後的事情作點準備，等忙碌時就會受益；平靜的時候，為日後工作做點準備，等行動時就會受益；在靈魂深處如能保持你光明磊落的胸懷，你外在的一切言行一定會更加進步。
念頭初起時，一旦發覺到邪欲路上了，就要拉到義理路上來。念頭一起就要警覺，一警覺就離開，這是轉禍為福、起死回生的緊要關頭，千萬不要放過。
假如上天給我福分不多，我就多做些善事來培育我的福分；假如上天用勞苦來勞乏我，我就放逸我的心性來彌補它；假如上天用窮困來折磨我，我就開闢我的生路來擺脫困境。如此，上天又能奈何我什麼呢！
真正修行的人無意挖空心思追求福運，可上天卻使他在無意之間得到福運以滿足其心願；陰險邪惡的小人雖然用盡心機逃避災禍，可上天卻偏偏在他逃避時奪走他的魂魄。可見，上天的機智權謀最為神奇，人類的智慧技巧又有何用！
妓女到了晚年做了良家婦女，那麼她以前放蕩的生活沒有對後來的生活形成阻礙；可是一個一直堅守貞操的節婦，到了晚年由於耐不住寂寞而失節的話，那她半生守寡的清苦就都付諸東流。俗諺說：“評定一個人的功過得失，要看他的後半生。”這真是一句至理名言。
一個普通百姓只要肯多積功德、廣施恩惠，雖沒有爵位，也像卿相般受萬人景仰；反之，一個達官貴人假如一味貪婪權勢、祈求上司寵愛，這種行徑就如同一個有爵祿的乞丐。
要問祖宗的恩德福澤，我們自身所享有的就是，應當感念他們積德的艱難；要問我們子孫後代的福祉如何，要看我們現在能給他們留下什麼，要想到子孫後代可能因遭遇坎坷而家道敗落。
品德高尚又有見識的人假裝為善，就與恣意作惡的小人一般無二；品德高尚又有見識的人改節易操，還不如一個痛改前非的小人。
家裡的人犯了過錯，不應該揭露傳揚，不應該輕易放棄。這件事情難以言說，可以假借其他事情來暗示他改正；今天不能醒悟，明天再警示他。就像春風化解凍土、暖氣消融堅冰那樣，這才是家庭的典範。
在一個內心圓滿的人看來，天下萬物都圓滿，毫無缺陷；在一個胸襟寬廣平和的人看來，天底下沒有邪惡之人。
品德高潔、性情淡泊的人，一定會遭到那些追名逐利之人的懷疑；言行謹慎處處檢點的人，大多會遭受那些邪惡放肆的小人所嫉妒。品德高尚又有見識的人如處此境，絕不能對自己的操守和志向有少許改變，也不可過分表現自己的才華銳氣。
一個人如果處在逆境中，周圍所接觸到的全是能治病的醫療器具和藥物，不知不覺中磨礪你的操守和品行；一個人如果生活在衣食無憂的順境中，眼前盡是兵刃戈矛等殺人利器，不知不覺中銷蝕你的靈魂和軀體。
生長在富貴之家的人，慾望高漲如猛火，權勢逼人似烈焰。假如不及時給他一些清冷的氣味緩和一下，這個火焰雖然不至於焚燒他人，但早晚有一天焚燬他自己。
人的心地一旦真誠，就可感天動地，以至盛夏可以飛雪，城牆可以哭崩，金石可以貫穿。若是虛偽詐妄的人，徒然具有一副形體骸骨，真正的主宰靈魂早已死亡，與他人相處讓人覺得面目可憎，獨自一人面對自己的影子也覺羞愧。
文章做到最好，並沒有什麼特別奇妙的地方，只是表達得恰到好處而已；人品修煉到最高，也並沒有什麼特別的地方，只是迴歸自己的天然本性而已。
從虛幻的境界看，不但是功名富貴，就是四肢軀體也是上天委付的；從現實的境界看，不論是父母兄弟，還是其他的一切事物，都與我是一體的。對這一切能夠看得透徹、認得真切的人，才可以勝任人世間重大的使命，也才可以擺脫人世間的一切羈絆。
清爽可口的美味，說來都是潰爛腸胃腐蝕筋骨的毒藥，吃個半飽就不會傷害身體；暢快舒心的事情，說來都是敗壞身體喪失德行的媒介，適度控制才不會後悔。
不要責難他人的小錯，不要揭發他人的隱私，不要念念不忘他人過去的壞處。這三大原則不但可以培養自己的品德，也可以讓自己遠離禍害。
天地萬古長存，可是人死了就不再復活；人的壽命最多百年左右，一天很容易就過去了。我們有幸生存在天地之間，不可不瞭解活著的樂趣，也不可不懷有虛度光陰的擔憂。
人到老年時所生的疾病，都是年輕力壯時留下的病根；家道衰敗以後遭受的罪孽，都是家道興盛時造成的禍根。因此，在成功完滿的幸福生活中，君子還應小心謹慎，不可得意忘形。
佈施給個人恩惠，不如支持公正輿論；結交新的知己，不如加深對舊朋友的交情；與其沽名釣譽追求知名度，不如在暗中積一些陰德；與其崇尚標新立異的名節，不如謹言慎行多作一些平凡的事情。
凡是社會所公認的規範絕對不能觸犯，一旦觸犯了你就遺臭萬年；凡是權貴營私舞弊的地方千萬不可踏進去，一旦踏進去，就會玷汙一世的清名。
委曲逢迎他人以博取他人歡心，不如剛正不阿、身體力行而遭受小人的忌恨；沒有善良的行為而得到他人的讚譽，不如沒有惡行而遭到他人的毀謗。
當遇到父母兄弟等至親骨肉之間發生變故時，應該從容鎮定，絕不可採取激烈的言行而把事情弄得更壞；當你跟知心朋友交往時，如發現朋友有過失，應該很親切誠懇地規勸他，不能猶豫不決由著他繼續錯下去。
細微之處不可粗心大意疏忽遺漏，在沒人見的地方不能做見不得人的事，即使處於窮途末路的時候也振作精神、奮發向上，這才是真正的英雄好漢。
一個標新立異、行為怪誕不經的人，肯定沒有遠見卓識；一個苦守名節而獨行其事的人，要保持長久的操行。
當一個人怒火燃燒慾望沸騰之時，他明知道這樣不對，可又控制不住自己。知道這種道理的是誰？明知故犯的又是誰？假如當此緊要關頭能夠猛然頓悟，慾望等邪惡的魔鬼就會消退，而你就成為真正的君子了。
不要偏聽偏信而被奸詐之徒所欺騙，不要自負自信而被一時意氣所驅使；不要用自己的長處比照他人的短處，不要因為自己笨拙就妒忌他人的才能。
別人有缺點，要委婉地為他掩飾彌補，如果在眾人面前宣揚他的缺點，這其實就是用你的缺點攻擊別人的缺點；別人愚頑固執，要善於感化教誨他，如果自己動怒並且厭惡他，就是用自己的頑固助長他人的頑固。
遇到表情陰沉、沉默寡言的人，千萬不要對他推心置腹表露內心；遇到滿臉怒氣自以為是的人，在他面前就要小心提防不多說話。
當你意念昏沉散亂的時候，要提醒自己已經處於昏沉散亂之中了，當意念思緒感到很累時，就暫時放下，輕鬆一下；否則的話，恐怕剛剛除去昏沉散亂的毛病，又來了懵懵懂懂的毛病。
剛剛還是太陽高照、晴空萬里，突然間烏雲密佈、雷雨交加；剛剛還是狂風怒吼、大雨傾盆，忽然變得皓月當空、萬里無雲。大自然中的氣機何時曾被凝滯？茫茫宇宙何時曾被阻礙？我們人類的心性也應當不受任何的凝滯、阻礙。
在戰勝私慾這個問題上，有些人說是因為沒及時發現，沒有堅強的意志控制它，有些人說是認識到了私慾的害處，卻又經受不住它的誘惑。認識是一顆照見魔鬼的法寶，智慧是一把消滅魔鬼的利劍，在戰勝私慾方面要雙管齊下，這兩種法寶都不可缺少。
人間的橫禍逆運困苦貧窮等等，都是磨鍊英雄豪傑心性的熔爐和鐵錘，能經受到這種磨鍊的人，他的身體與精神都會受益，沒有經受過這種磨鍊的人，對他是一種損失和缺憾。
“害人之心不可有，防人之心不可無”，這句話是告誡那些與人交往時思考不周的人。“寧可忍受他的欺騙，也不要當面拆穿他的騙局”，這句話是用來告誡那些警惕性過高的人。如果在和別人交往時這兩句話並用，則是既精明又厚道。
不要因為別人都懷疑你的觀點，你就放棄自己獨特的見解，不要固執己見而拒絕別人的意見，不要因為小恩小惠來而害了大局，不要假借公眾輿論來滿足自己的私心。
碰到善良的人，如果不能很快親近他，也不要先行讚揚他，以免招來惡言中傷的奸惡小人；碰到邪惡的人，如果不能輕易離開他，也不要輕率打發他，以免遭受陷害報復之類的災禍。
青天白日般光明磊落的節操義行，是從黑暗破敗的房屋中培養出來的；經天緯地治國平天下的偉大韜略，是從如臨深淵、如履薄冰的小心謹慎的做事態度中磨練出來的。
父母對子女慈祥，子女對父母孝順，兄姐對弟妹愛護，弟妹對兄姐恭敬，這些做法即使做到最高境界，也都是應該的，彼此間不應有絲毫感激的念頭。如果佈施的人感到自己對人有恩，受施的人感到自己應該報恩，這就成了陌路人了，施受也就成了一項交易了。
人情的冷暖，世態的炎涼，富貴人家比貧賤人家表現得更加明顯；人們嫉妒猜忌的心理，對親人比對外人更加厲害。此情此景，如不能冷靜下來，讓自己的心情處於心平氣和的狀態，那就幾乎天天處在煩惱之中了。
功績和過錯不能有丁點混淆，如果混淆了，就會使人產生懶惰、不思進取之心；恩惠和仇恨不能分得太清楚，分得太清楚就會使人離心離德，產生背叛之心。
做了壞事最怕的是掩蓋它，做了好事最忌諱的是宣揚它。壞事公開了災禍後果就會小，而壞事藏而不露其災禍後果就會大；好事宣揚出去功德就會小，好事秘而不宣功德就會大。
品德是才幹的主人，才幹則是品德的奴隸。一個人假如只有才幹而沒有好的品德，就等於一個家庭沒有主人而由僕人當家，怎會不群魔亂舞呢？
剷除邪惡之徒，杜絕投機取巧的小人，也要給他們一條出路。如果逼急了，使他們無立錐之地，他們就會狗急跳牆，就好比堵老鼠洞，一切出路都堵住，老鼠的逃路固然都堵死了，可裡面的好東西卻也都被老鼠咬壞了。
品德高尚的文人學士雖然自己很貧窮，不能用物質財富來幫助別人，可一旦遇到有人為某事迷惑時，說句話提醒他一下，或遇到別人有緊急危難事故時，能從旁說幾句話來解救他的危難，這也算是一種很大的善行。
嚴於律己的人，自己所接觸的一切事物都是自己修身的良藥；怨天尤人的人，他的每一動念都帶有一股殺氣。嚴於律己開闢了一條向善的途徑，怨天尤人卻是走向各種罪惡的源頭，兩者之間真是有著天壤之別。
事業和文章隨著人的死亡而消失，但精神萬古長存；功名和富貴隨著時代的變遷而轉移，但氣節永留人間。品德高尚又有見識的人絕對不應當放棄留名千秋萬代的精神和氣節，而去追求轉眼即逝的事業文章和功名富貴。
設網是為了捕魚，不料卻捕到了鴻；貪婪的螳螂一心想吃眼前的蟬，不料後面卻有一隻黃雀要吃它。天地萬物間真是奧妙無窮，玄機中藏有玄機，變化中還有變化，人類的智慧和計謀怎麼夠用？
做人如果沒有一點真誠懇切的念頭，就會像個叫花子一樣，什麼事業也做不成；人生處事如果不會圓滑機靈隨機應變，就等於是一個木頭人，無論做什麼都會處處碰壁。
有些事情越著急越弄不明白，暫且寬緩一些或許會自然明白，對做事性急的人千萬不要急躁，否則會讓他急上加急，心生怨氣；相反，世上還有一些人，你指導他，他卻不肯聽從，這時放鬆約束給他點時間或餘地，他也許會慢慢覺悟過來，千萬不可操之過急，以免增加他的蠻橫和頑固。
氣節高潔可以傲視青天白雲，文章高雅可以超過陽春白雪，但如果不用道德品性陶鑄熔鍊它們，追求氣節高潔不過就是個人的血氣衝動，追求文章高雅不過就是寫作的雕蟲小技。
要引退，應該選擇事業的輝煌時期；要修身，應該選擇與世無爭的清靜地方。要想修煉品德，必須從小事做起；要想施恩不圖報，就要施恩那些不能回報你的人。
高尚的品德是事業成功的基礎，基礎不穩固，高樓大廈就不能堅固持久；善良的心是孕育後代繁茂昌盛的根基，這就像同植樹一般，沒有樹根，樹木就不可能枝繁葉茂。
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