串讀是件有意思的事情，尤其是看起來風馬牛不相干的書籍。又或者因為疫情的原因，前段時間一直宅著，看書全隨緣，所以莫名每天都感覺在穿越時空，體驗不同時空的器物之美，裝飾以及可親可愛的器物實在令人遐想。如同賈寶玉病中想吃小荷葉蓮蓬湯，“荷葉蓮蓬取汁和成面，煮在雞湯裡，用湯模子印出來，薛姨媽先接過來瞧時，原來是個小匣子，裡面裝著四副銀模子，都有一尺多長，一寸見方，上面鑿著有豆子大小，也有菊花的，也有梅花的，也有蓮蓬的，也有菱角的，共有三四十樣，打的十分精巧。”炎炎夏日，蓮葉清香，小面片造型各異，僅是想象都覺得暑熱去了大半。
另外一件影響至深的事情就是對斷舍離的再考慮。
斷舍離這件事情，我一直想追求來著，可總不由自主的屯著各種東西，包括買東西的包裝袋。
這次的疫情，無數次讓我感嘆“幸虧屯的破爛多啊”——翻出來平時根本沒空閒用的電子秤和麵粉篩，蛋糕、餅乾烤的不亦樂乎；買回來用了不到十次的電餅鐺，終於學會了烙餅；不知道什麼時候買的各種材料包，做了一個口金包和n枝絲網花；最重要的是閒著手癢時買回來的各種書籍，終於被拆開了塑料封裝。
以至於最近在看到日本主婦的斷舍離家庭，第一反應是《紅樓夢》中賈母對寶釵閨房的評價：
說著已到了花漵的蘿港之下，覺得陰森透骨，兩灘上衰草殘菱，更助秋興。賈 母因見岸上的清廈曠朗，便問：“這是薛姑娘的屋子不是？”眾人道：“是。”賈 母忙命攏岸，順著雲步石梯上去，一同進了蘅蕪院。只覺異香撲鼻，那些奇草仙藤， 愈冷愈蒼翠，都結了實，似珊瑚豆子一般，累垂可愛。及進了房屋，雪洞一般，一 色的玩器全無。案上止有一個土定瓶，瓶中供著數枝菊，並兩部書，茶奩、茶杯而 已。床上只吊著青紗帳幔，衾褥也十分樸素。 ...... 賈母搖頭道：“那使不得。雖然他省事，倘或來個親戚，看著不像，二則年輕的姑娘們，屋裡這麼素淨， 也忌諱。
於是原本就在斷舍離和器物囤積間徘徊的我，立刻覺得還是做個俗人吧，器物之美夠我喜歡很久很久不厭煩。
扔不掉的不僅是物品，還有回憶
史鐵生的文字有一種魔力，一本散文集，一篇篇讀下來，忽然就會有一篇觸動讀者當時的心境，或共情或棒喝。
就如《放下與執著》這本散文集中的《在家者說》。
家是什麼？是無論在任何情形下都可以安魂入夢的地方。
不必華麗和過於整潔，像旅店一樣，認真裝飾，男女主人每逢節日穿著得體的服飾，準備豐盛的飯菜，招呼親朋好友來聚會，誇讚新房子有多好。就像酒店的侍應生站在門口迎客。這大概是我們的社會經濟剛剛上揚，物質生活富足時，先富裕起來的人們最喜歡的炫耀方式。
現在這樣的場景越來越少了，我們的生活越來越好了。
家，原本就不需要炫耀地裝飾，這個世間最溫暖的地方。
家有家的語言，即使這些傢俱和裝飾並不搭調。一張老床、一個不知道多大歲數的雕花小櫃子。
比如所有的傢俱都不配套，形色不一，風格各異，便會讓你回憶起歷歷如新的諸多往事。比如一個談不上多麼美妙的小器物，別人不理會，只你和你的家人知道它所負含的紀念，視其為不可褻玩的聖物。這類東西是模仿不來的，一模仿就又是飯店。家是模仿不來的，一模仿就又是“賓至如歸”。
懷舊是個心理活動，幾乎不能避免。每個人年輕的時候都會嫌棄父母囤積各種不知所謂的東西，等他們年齡漸長，不知不覺就會重複父母的行為，一輩又一輩。
與其說珍惜的是這些老物件，不如說緬懷的是一去不返的歲月。
雅玩的明代美學——《長物志》文人有雅好
論格（裝）調（X），還要看老祖宗。
中國文化, 一直存在兩個層面: 雅文化與俗文化。達官貴人, 徘徊於亭臺樓榭, 高山流水之間, 談玄說道, 品琴賦詩, 潑墨揮毫, 把玩古物, 是為雅文化。販夫走卒, 趨走於市井黃塵, 燒香拜佛, 俚曲小調, 泥人面狗, 雜耍把式, 是為俗文化。
有句老話講的非常有道理“一代看吃二代看穿三代看詩書”（也有說三代富貴，始知穿衣吃飯，五代才看詩書），還有居移氣養移體，都是外界環境對人氣質的影響，雅文化的養成需要時間、文化資本的積累，不是用錢能衡量的。三代富貴差不多要百多年，一個朝代能有多少年，一個大家族要屹立多久才能滋養出這樣的底蘊。
《長物志》——長物是身外之物是多餘的東西，為多餘的東西寫一本書還要寫的好寫的美得到廣泛認同，那麼對作者的要求必定非常高，首先要有資本、其次有見識、最後能書善畫。這樣的成書才能被譽為明朝晚期生活美學的集大成者，所以才能讓“長物”變為“雅緻至極之物”。清《四庫全書》收錄時認為本書“凡閒適玩好之事,纖悉畢具。”（很高的評價）
本書作者文震亨出身大名鼎鼎的長洲(今蘇州)文氏家族，身為文徵明曾孫。在明朝蘇州吳門獨領風騷一百多年，其間人才輩出。如沈春澤所說，『徵仲太史，以醇古風流，冠冕吳趨者，幾滿百歲，遞傳而家聲香遠，詩中之畫，畫中之詩，窮吳人巧心妙手，總不出君(指文震亨—引者注)家譜牒』。
本書首為震亨同學沈春澤序。春澤曾遊香草垞,贊同震亨“刪繁去奢”的意見。正文包括室廬、花木、水石、禽魚、書畫、几榻、器具、衣飾、舟車、位置(室內傢俱陳設的佈置)、蔬果、香茗各一卷。除衣飾(道服、禪衣、被、褥、絨單、帳、冠)外,都與園林直接、間接有關。震亨尚“雅”而厭“俗”,章節中多處指出“宜”與“不宜”。例如《位置》卷中認為:“亭榭不蔽風雨,故不可用佳器,俗者又不可耐,須得舊漆、方面、粗足、古樸自然者置之。”關於瓶花,認為“花宜瘦巧,不宜繁雜,若插一枝,須擇枝柯奇古;枝須高下合插,亦只可一二種,過多便如酒肆,惟秋花插小瓶中不論。”許多論點,現在仍有參考價值。
雅文化是“玩”的至高境界。一花一木、一石一水、一魚一禽、一書一畫都可以變得有趣。如供閨閣女兒染指甲的鳳仙花。如夏夜裡放在風輪前的茉莉花，風輪一吹滿室清香極易入眠，但由於枝葉太繁因而不適於供瓶，不似夜合可以插在花瓶中賞玩；
“石令人古，水令人遠，園林水石，最不可無”。江南園林的水石造景極具典型性和寓意性，勝在以少謀多，效仿自然山水，而又將其神魂凝練縮具於小園之中；
又或者古雅可愛的几榻、長短不拘的壁桌、舊漆的方桌、製法繁多的椅，每種陳設都能牽出一段美談。
看得見的大宋文明——市井也招搖
對宋朝的評價是多樣性的，有人說國力衰弱、朝廷腐敗，有人贊其文化昌明。
《風雅宋》一書圖景化展示了宋朝人平日怎樣生活、從事哪些娛樂活動，以及為什麼說宋朝文明達至歷朝之巔峰。
與其他時期不同，宋朝的文化不僅屬於名門貴胄，還屬於市井小民，雅趣也不是某一個圈子特有的享受。諸如插花、焚香、收藏、點茶以及雅緻傢俱等都在這個時期得到長足發展。老百姓也一樣可以簪花、插花、點茶、焚香享受“長物”之美。
例如插花，曾經熱播的《知否知否應是綠肥紅瘦》中待嫁的小娘子們就需要專門學習花藝。插花在我國最早屬於佛前供花，隨著時代的發展慢慢成為富貴人家、隱者、禪寺都有的生活圖景。在這本書中，插花作為一種生活裝飾品，已經廣泛出現在不同階層的家庭中。趙宋皇室與宋朝政府是插花潮流的引導者，每逢花季，臨安後苑都要“妝點一新”，各類花卉爭奇鬥豔，因此宋朝還是中國插花史上的鼎盛時期。
還有就是合香，打香篆在當下都是非常雅緻的活動。在宋朝士大夫喜歡親手調香，甚至一度將此作為比試的項目。而焚香作為雅趣也是宋人發展起來的，在這之前焚香雖然早有歷史，但侷限於寺院用香。隨著宋朝商品經濟的迅速發展，香藥市場化變成可能，市井用香出現了。
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