“发奋识遍天下字，立志读尽人间书。白雪乾金飞琼苑，黄芽坤土发玉园。” 今天继续跟韩金英老师学习《道德经》第六十四章，守微，返本性，后天意识心藏，先天意识心现，玄关渐开，从此踏上追求大道之路。
第六十四章 守微
其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散，为之于未有，治之于未乱，合抱之木，生于毫末，九层之台，起于累土，千里之行，始于足下，为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。
这一章叫人守微，返本。其安易持，什么叫安？念无念，心无心，情无情，欲无欲，物无物，我无我，如此才能安。有一丝念头，虽安而不持；万缘放下才是安而能持。别把持看容易了，要先在安上下足了功夫，才能易持。先把后天意识心治理好，天一真气才会持续不断的出现。
其未兆易谋，兆指了然明白，常常昏默好像糊里糊涂，未兆指虽然理明了，但是行动上落实不好，明而不默，还有念头。
太明白了，若不了愚，所以容易嘀咕。其脆易泮，脆指日夜不放心意，日耗其思，心不放下，泮，坏的意思。脆则魔生，导致金丹崩而裂之，其形易坏。其微易散，微指稍有心念，使真我不显现，先天一炁就散掉了，这些都是修道的通病。
无心则无病，如此病多，怎么修？默而为，诚而守，无念而行，为之于不有，寂然无我，冥然无人，治之于未乱之先，无为心不乱，无作意不驰，无功情不种，如此才可以开始言道。 道怎么修？合抱之木，木指汞，真阳之炁上升到泥丸，与脑海阴精合一，木液生于离火，水火在中土交併。水火交媾，不为不作，一任天然，随气运用，不知不识，湛若天之清，冥若地之宁，等待真气发生在毫末之初、无始之前，以虚无元神守之，叫合抱之木。一点真炁，静极而生毫末之间，定极而降一气之初，叫合抱之木，生于毫末。
九层指二土成“圭”字。从肾水生起，从心火下降，九层之台的台既是“圭”，真意土。阴阳二气在台上合抱，二气交泰，累于土中，合成太极，从太极中，返于无极。千里之行，始于足下，比喻道不是一下两下的事，是不间断，须臾不离的。真气无止境地流入的，一动后天意识心，就感觉不到它了，好像炁跑了。长久地保持无念的状态，炁就总会合抱在身。临物不著，临事不染，感受到炁的运行，依然用无心对待。为者易败，执者易失，用意识心有为和执着都会失去真一之炁，不用人为的干涉，随元神运作，元神跟着炁走，清心静意，有为执着都因为动了意识心，犯了避阳就阴的毛病。圣人无为无败，无执无失，为什么？因其心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味，空空洞洞，二个气象，有有无无，两段景象，圣人就是这样学道的。
民之从事，民指气。若有为则败，若无为则成。有人心意识心就败，只有自然天心就成。玄关开了，一炁产了，可是有为的意识心干扰，炁就会消失。慎终如始，是说先静，而后虽有景象从静中而来，从静中而返，本来面目，总是不失。圣人学道，全在于心，心静无败事，心静欲才不欲，毫发 不生，叫“欲不欲，不贵难得之货”。心静所以像愚，愚所以不学，叫“学不学”。
道从何学？心静似愚就是道，道本来在自己身上，不用外求，既是有所学，仍是无所学，叫学不学。复我本来，与众不同，叫复众人之过，生兮动兮，长兮灭兮，随阴阳之气，听其自然之始，天地万物，总不过二气所化育，所以辅万物之自然，因有败有失，听天然而不敢为。
这一章讲玄关开，因为没有后天意识心的干扰，人心退藏，天心照耀，静中一炁生出，德一能量一点一点地积累，一阳初动时，气机很弱，到二阳、三阳真精自动，浩浩如潮。在这个过程中，要像天地无为而四季运行生万物一样，始终保持无知无为，之间有无相生，任其自然。道通神既通，神调动无形能量的功力大增，人心的沉渣稍一泛起，比如有了成绩一得意，就是魔从心生，自己有了心魔立刻招外鬼，一些无端的麻烦就会被吸引过来。
修道的人也都是人，人心的习性在有点功力以后，膨胀起来更是不妙，神魔大战，武侠小说写得都是真实的情况，比普通人更不清净，是非的垃圾更甚。修道的危险来自人心习性的不能自控，老子说要隐藏，要始终如履薄冰，看好自己的人心不动，因为这时道通通一切，跨越物质，跨越时空，人心一动魔就来，空洞有无的境界就会被魔干扰。如果人不在第一时间立刻醒悟，这时还容易治理，灾祸还没形成，要是得意再加上忘形，现实中很快会化出一个灾难的果子给你吃。
要慎终如始，始终以恬淡的无为心对待成绩，对待失败，凭着静，凭着德，才会善始善终。閱讀更多 白雪黃芽 的文章
