观修方法：
把你看不顺的或者嗔恨的对象观想在面前。
1 忏悔想
首先警醒向内观察自己内心，为什么会这样，看到恶就是自己内心有恶的业习种子，并非他伤害了你，而是他把你心中的种子引了出来，如果没那个种子就不会受伤害，打坐仔细观修看清楚是什么样的恶的种子，对治一次那个种子就会减弱一分。看清后真诚忏悔，念咒，比如念“嗡班扎尔萨埵吽”金刚萨多心咒消除业障，心清净了后一般情况就都看顺了。
2 因果想
眼看世事沧桑，岁月无情，日常生活中的衣食住行，乃至人我相处、道德、健康、经济等，都各有其因果关系。现在有如是果，必定过去有如是因。相信因果的话，也就没什么看不顺了。
再观想做出这种看似仿佛不合理的事，他是随业力而牵引，不能自主的，不自在的，现在的果也是未来的因，将来肯定要承受果报，不能只看到果生悲心，看到因也应生悲心，对他生起悲心，如果能劝导就劝导他，不能劝导就回向他早日觉醒，修习正法，不要再被这些烦恼所累。这样一想，只有悲心，就没什么看不顺了。
3 还债消业想
想之所以看不顺，一定是过去我做过同样的让别人看不顺的事情，让别人烦恼的事情，做还债消业想。
4 父母想
观想他是我过去世的父母,父母有错生起慈心去引导，不会起嗔心。
5 随喜想
想他的好处、恩德，这样心里就调柔下来，一般就看顺了。
6 佛菩萨想
他这样做是有密意的，一定是佛菩萨派来帮我修安忍，帮我成就道业的，心中感恩佛菩萨，感恩他。即使他是有意来伤害我的，那他将来可能要承受饿鬼、地狱的果报来帮我修安忍，帮我积聚圣财，不是更应该感恩他吗？
7 平等想
观想他为过去的我，未来的佛，我没学佛时也一样颠倒，甚至还不如他，现在在上师三宝的帮助下清醒了一点，病的轻了一点，业障消了点，同病相连，这样可以生起悲心。
8 缘起想
观想万事万物都是缘起无自性的，因缘而起、因缘而灭，之所以出现这种情况，是因缘聚合才显现的，不是凭空而起的，没有一个自性的我，也没有一个自性的他。这是异熟果报。
9 反观自心
打坐中反观自心，静静的注视着这个情绪，看它从哪里升起，到哪里消失，往里找。比如：所有的烦恼根源都是贪，不管是生活中，还是修行中患得患失，都是因为贪，把相执为实有。找到这个贪的相，烦恼当下息灭。
10 无我观
1. 多体观：色蕴多体：把自己或他人解剖，分成三十六堆不净物，面对这样一个多体的色法，观想我在哪里，头发是我吗？牙齿是我吗？血肉是我吗？
受蕴只是各种各样的苦乐舍的感受而已，眼耳鼻舌身意各有各的受；想蕴就是心中生起的种种相，眼耳鼻舌身意各有各的相；行蕴就是各种心所，即是贪嗔痴烦恼在起作用，是由业力在支配；识蕴是六个识分别起作用，眼耳鼻舌身意六识自己在妄动。这些蕴里面都没有一个我在起作用，没有一个我在主宰。
观完后，对自我的执着就轻了很多，都没有我，也没有他，一切都是无自性的，就没什么看不顺了。
2. 无常观：观诸法无常，一切随因缘变化而变化的有为法都是刹那生灭的，因缘聚合第一刹那生起的同时就灭了，前一刹那是第二刹那的缘起，第二刹那在新的位置以新的法重新产生。前一刹那已灭，后一刹那还没到来，只有当下这一刹那，而当下一刹那又是不住第二刹那就灭了，当下一刹那只是一个影像，所以是空性的，象个泡泡一样，一闪就没了，所以众生一世又一世，一劫又一劫的轮回，只是追逐贪一个个泡泡而已。
真正精进是安住当下，做现在该做的事。而不是随顺自己当下这一念，那就成了随顺自己的业习。将当下一念转为正念，只有当下这一念是可以改变的。前一刹那正念引发下一刹那正念，时时在正念当中，智慧就开了。
这里没有一个独一、恒常、自在的我。如果观察到量那对于像这样生生死死、体性不常住的有情，无论遭受任何伤害，都能忍受而不起嗔心。
3. 苦观：我们这个有漏五蕴身一直沉溺在苦苦、坏苦、行苦当中，一切都是苦因，每一刹那的显现并非随主观愿望而转，唯一是受过去的业惑支配，都是不自在的可怜众生，都是被烦恼控制的。
通过观修多体观、无常观、苦观，心观自己，让心常思维善法，行持善法，产生没有一个独一、恒常、自在的我的无我觉受，而不再执着，就看顺了。
11 自他相换
需要有无我的基础，否则因为我执重而引生病相。具体方法：先观无我，然后再观想自己和上师三宝融为一体，发光利益一切众生，这样观后就敢做下面的观想了，众生所有的痛苦和痛苦的因，都变成黑色的气体融入自己的身体，从而使一切众生远离所有的痛苦及痛苦之因。黑色气体融入自身，是指观想黑色气体从自己的鼻孔进入身体，并完全融入住在心脏里的我执。其实我执是不可能住在心脏里的，之所以这样观想，是为了故意破坏我执的缘故。自己所有的快乐和快乐的因都变成白色气体，当自己呼气时，此白色气体就随着空气一起被排出体外，并融入所有众生的身体，从而使一切有情离苦得乐。
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