《石頭記》是“紀實”的——文章以“頑石草木”為“偶”，“影”射“甲申紀事”！
《紅樓夢》是“假演”的——文章以“殺伐決斷”為“戲”，“戲”演“中興偉略”！
《甲申紀事》與《中興偉略》，是馮夢龍在明朝末年留下的“反清復明”的傳世著作。
《紅樓夢》：所嘆者三春也，卻用三秋作關鍵：
春主生髮；秋主肅殺。文章描述1644-1646三年“殺伐”不斷，不見“生機”一線。
所謂“一年三百六十日，風刀霜劍嚴相逼。”書中只見“少女如花”紛紛死去，不見“嬰兒誕生”生命延續，即是此理。
所以《紅樓夢》寫作時間為：1646年春。
文章：用中秋詩起，用中秋詩收，又用起詩社於秋日：
月到中秋分外明。“蟾宮折桂”，暗喻“求取功名”。
自古“詩壇酒社文章客”，都只為“修身報國上金階”。他們看似“談酒論詩”，實為“擔憂時局”。
社起“秋日”，應“卦”為“否”。暗合文章寫作“時代背景”。
馮夢龍——文武全才。
為官：上述過“國家衰敗的原因”；
為民：七十高齡依然奔走抗請。
1646年春，一說憂憤而死，一說為清兵所殺。總之，他在抗清的鬥爭中“出生入死”，最終卻“不知所終”。
馮夢龍的人生，可謂“神龍見首不見尾”。“出生入死”，應在“死裡”“逃生”。即戰爭由“地上”轉入“地下”，“明爭”轉為“暗鬥”。
《石頭記》“掩飾”的是“殺戮”；
《紅樓夢》“演示”的是“抗爭”！
此書寫作技巧，暗合馮子的文筆風格：
一、馮子的文學作品具有“新聞性、政治性與實用性”。
《紅樓夢》並非“案頭文學”，關乎“新聞”與“政治”，又具有“實用”性。例：
今之人，貧者日為衣食所累，富者又懷不足之心，縱然一時稍閒，又有貪淫戀色、好貨尋愁之事，那裡去有工夫看那理治之書？所以我這一段故事，也不願世人稱奇道妙，也不定要世人喜悅檢讀，只願他們當那醉淫飽臥之時，或避世去愁之際，把此一玩，豈不省了些壽命筋力？就比那謀虛逐妄，卻也省了口舌是非之害，腿腳奔忙之苦......
......男人們讀書不明理，尚且不如不讀書的好，何況你我。就連作詩寫字等事，原不是你我分內之事，究竟也不是男人分內之事。
男人們讀書明理，輔國治民，這便好了。【蒙側批：作者一片苦心，代佛說法，代聖講道，看書者不可輕忽。】【 該批：讀書明理治民輔國者能有幾人？】只是如今並不聽見有這樣的人，讀了書倒更壞了。這是書誤了他，可惜他也把書遭塌了......
二、馮子重視通俗文學所涵蘊的真摯情感與巨大教化作用。
《石頭記》由“情僧”更名《情僧錄》，就是以“真情”“教化”人間的。例：
一日，正當嗟悼之際，俄見一僧一道遠遠而來，生得骨格不凡，丰神迥異，【蒙雙行夾批：這是真像，非幻像也。 該批：作者自己形容。】 說笑笑來至峰下，席地坐而長談。先是說些雲山霧海神仙玄幻之事，後便說到紅塵中榮華富貴。此石聽了，不覺打動凡心，也想要到人間去享一享這榮華富貴......二仙師聽畢，齊憨笑道：“善哉，善哉！
那紅塵中有卻有些樂事，但不能永遠依恃，況又有’美中不足，好事多魔’八個字緊相連屬，瞬息間則又樂極悲生，人非物換，究竟是到頭一夢，萬境歸空。【甲戌側批：四句乃一部之總綱。】倒不如不去的好。”......既如此，我們便攜你去受享受享，只是到不得意時，切莫後悔。”石道：“自然，自然。”那僧又道：“若說你性靈，卻又如此質蠢，並更無奇貴之處，如此也只好踮腳而已。也罷，我如今大施佛法助你助，待劫終之日，復還本質，以了此案......說著，便袖了這石，同那道人飄然而去，竟不知投奔何方何舍。——“通靈玉”“入世”，曾經“僧道”“勸化”。
士隱知投人不著，心中未免悔恨，再兼上年驚唬，急忿怨痛，已有積傷，暮年之人，貧病交攻，竟漸漸的露出那下世的光景來。可巧這日，拄了柺杖掙挫到街前散散心時，忽見那邊來了一個跛足道人，瘋癲 落脫，麻屣鶉衣，口內念著幾句言詞，道是：
世人都曉神仙好，惟有功名忘不了！
古今將相在何方？荒冢一堆草沒了。
世人都曉神仙好，只有金銀忘不了！
終朝只恨聚無多，及到多時眼閉了。
世人都曉神仙好，只有姣妻忘不了！
士隱聽了，便迎上來道：“你滿口說些什麼？只聽見些‘好’‘了’‘好’‘了’。那道人笑道：“你若果聽見‘好’‘了’二字，還算你明白。可知世上萬般，好便是了，了便是好。若不了，便不好，若要好，須是了。我這歌兒，便名《好了歌》”士隱本是有智慧的智慧聞此言，心中早已徹悟。因笑道：“且住！待我將你這《好了歌》解注出來何如？”道人笑道：“你解，你解。”士隱乃說道：
陋室空堂，當年笏滿床，
衰草枯楊，曾為歌舞場。
......
因嫌紗帽小，致使鎖枷槓，
昨憐破襖寒，今嫌紫蟒長。
亂烘烘你方唱罷我登場，
反認他鄉是故鄉。
甚荒唐，到頭來都是為他人作嫁衣裳！
那瘋跛道人聽了，拍掌笑道：“解得切，解得切！”士隱便笑一聲“走罷！”將道人肩上褡褳搶了過來揹著，竟不回家，同了瘋道人飄飄而去。
當下烘動街坊，眾人當作一件新聞傳說......
——“甄士隱”“出家”，亦由“跛道”“點化”。
三、馮子在文學上主張“情真”，他認為“情”是溝通人與人之間最可貴的東西，甚至提出要設立一種“情教”，用它取代其他的宗教。
《紅樓夢》中“太虛幻境”的出現，便是“情教”的設置：
寶玉見是一個仙姑，喜的忙來作揖問道：“神仙姐姐，【甲戌側批：
千古未聞之奇稱，寫來竟成千古未聞之奇語。故是千古未有之奇文。】不知從那裡來，如今要往那裡去？也不知這是何處，望乞攜帶攜帶。”那仙姑笑道：“吾居離恨天之上，灌愁海之中，乃放春山遣香洞太虛幻境警幻仙姑是也。司人間之風情月債，掌塵世之女怨男痴。因近來風流冤孽，纏綿於此處，是以前來訪察機會，佈散相思。今忽與爾相逢，亦非偶然。此離吾境不遠，別無他物，僅有自採仙茗一盞，親釀美酒一甕，素練魔舞歌姬數人，新填《紅樓夢》仙曲十二支，試隨吾一遊否？”寶玉聽說，便忘了秦氏在何處，竟隨了仙姑，至一所在，有石牌橫建，上書“太虛幻境”四個大字，兩邊一副對聯，乃是：假作真時真亦假，
無為有處有還無。
轉過牌坊，便是一座宮門，上面橫書四個大字，道是“孽海情天”。又有一副對聯，大書雲：
厚地高天，堪嘆古今情不盡；
痴男怨女，可憐風月債難償。
寶玉看了，【甲戌眉批：菩薩天尊皆因僧道而有，以點俗人，獨不許幻造太虛幻境以警情者乎？觀者惡其荒唐，餘則喜其新鮮。有修廟造塔祈福者，餘今意欲起太虛幻境以較修七十二司更有功德。】心下自思道：“原來如此。但不知何為‘古今之情’，何為‘風月之債’？從今倒要領略領略。”.......
四、李卓吾的“童心說”對馮子的影響很大。“夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也......天下之至文，未有不出於童心焉者也。”
《紅樓夢》寫作，採用了“童心說”：
......來至榮府大門石獅子前，只見簇簇轎馬，劉姥姥便不敢過去，且撣了撣衣服，又教了板兒幾句話，然後蹭到角門前。只見幾個挺胸疊肚指手畫腳的人，坐在大板凳上，說東談西呢。劉姥姥只得蹭上來問：“太爺們納福。”眾人打量了他一會，便問“那裡來的？”劉姥姥陪笑道：“我找太太的陪房周大爺的，煩那位太爺替我請他老出來。”
那些人聽了，都不瞅睬，半日方說道：“你遠遠的在那牆角下等著，一會子他們家有人就出來的。”內中有一老年人說道：“不要誤他的事，何苦耍他。”......——成人智多，卻利慾薰心。
劉姥姥聽了謝過，遂攜了板兒，繞到後門上。只見門前歇著些生意擔子，也有賣吃的，也有賣頑耍物件的，鬧吵吵三二十個小孩子在那裡廝鬧。劉姥姥便拉住一個道：“我問哥兒一聲，有個周大娘可在家麼？”孩子們道：“那個周大娘？我們這裡周大娘有三個呢，還有兩個周奶奶，不知是那一行當的？”劉姥姥道：“是太太的陪房周瑞。”孩子道：“這個容易，你跟我來。”說著，跳跳躥躥的引著劉姥姥進了後門，至一院牆邊，指與劉姥姥道：“這就是他家。”又叫道：“周大娘，有個老奶奶來找你呢，我帶了來了。”
——童子智少，卻自然本真。
如今且說林黛玉自在榮府以來，賈母萬般憐愛，寢食起居，一如寶玉，迎春、探春、惜春三個親孫女倒且靠後。便是寶玉和黛玉二人之親密友愛處，亦自較別個不同，日則同行同坐，夜則同息同止，真是言和意順，略無參商。不想如今忽然來了一個薛寶釵，年歲雖大不多，然品格端方，容貌豐美，人多謂黛玉所不及。而且寶釵行為豁達，隨分從時，不比黛玉孤高自許，目無下塵，故比黛玉大得下人之心。便是那些小丫頭子們，亦多喜與寶釵去頑。因此黛玉心中便有些悒鬱不忿之意，寶釵卻渾然不覺。【甲戌側批：這還是天性，後文中則是又加學力了。】那寶玉亦在孩提之間，況自天性所稟來的一片愚拙偏僻，視姊妹弟兄皆出一意，並無親疏遠近之別......
——她們早年相識，皆在“孩提之間”。
此時大觀園中比先更熱鬧了多少。【蒙側批：此時大觀園數行收拾，是大手筆。】李紈為首，餘者迎春、探春、惜春、寶釵、黛玉、湘雲、李紋、李綺、寶琴、邢岫煙，再添上鳳姐兒和寶玉，一共十三個。敘起年庚，除李紈年紀最長，他十二個人皆不過十五六七歲，或有這三個同年，或有那五個共歲，或有這兩個同月同日，那兩個同刻同時，所差者大半是時刻月分而已。連他們自己也不能細細分晰，不過是“弟”“兄”“姊”“妹”四個字隨便亂叫......
——她們青春年少，演繹“絕假純真”。
五、馮子曰，語有之：“男子有德便是才，婦人無才便是德。”其然，豈其然乎？夫祥麟雖祥，不能搏鼠；文鳳雖文，不能攫兔。世有申生，孝己之行，才竟何居焉？成周聖善，首推邑姜，孔子稱其才與九臣埒，不聞以才貶德也！夫才者，智而已矣，不智則懵，無才而可以為德，則天下之懵婦人毋乃皆德類也乎？譬之日月：男日也；女月也。日光而月借，妻所以齊也；日歿而月代，婦所以輔也。此亦日月之智，日月之才也！今日必赫赫，月必噎噎，曜一而已，何必二？
《紅樓夢》以“女娃補天”，正是：日光而月借，妻所以齊也；日歿而月代，婦所以輔也。
這李氏亦系金陵名宦之女，父名李守中，【甲戌側批：妙！蓋雲人能以理自守，安得為情所陷哉！】曾為國子監祭酒，族中男女無有不誦詩讀書者。至李守中繼承以來，便說“女子無才便有【甲戌側批：“有”字改得好。】德”，故生了李氏時，便不十分令其讀書，只不過將些《女四書》、《列女傳》、《賢媛集》等三四種書，使他認得幾個字，記得前朝這幾個賢女便罷了，卻只以紡績井臼為要，因取名為李紈，字宮裁。因此這李紈雖青春喪偶，居家處膏粱錦繡之中，竟如槁木死灰一般，一概無見無聞，唯知侍親養子，外則陪侍小姑等針黹誦讀而已。
——首先為“婦人無才便是德”作“改”。
劉姥姥因說：“這鳳姑娘今年大還不過二十歲罷了，就這等有本事，當這樣的家，可是難得的。”周瑞家的聽了道：“我的姥姥，告訴不得你呢。
這位鳳姑娘年紀雖小，行事卻比世人都大呢。如今出挑的美人一樣的模樣兒，少說些有一萬個心眼子。再要賭口齒，十個會說話的男人也說他不過。回來你見了就信了。——再為“成周聖善，首推邑姜，孔子稱其才與九臣埒”作“添”。
這裡鳳姐兒來至三間一所抱廈內坐了，因想：頭一件是人口混雜，遺失東西；第二件，事無專責，臨期推委；第三件，需用過費，濫支冒領；第四件，任無大小，苦樂不均；第五件，家人豪縱，有臉者不服鈐束，無臉者不能上進。此五件實是寧國府中風俗。不知鳳姐如何處治。
正是：
金紫萬千誰治國，裙釵一二可齊家。【蒙：五件事若能如法整理得當，豈獨家庭，國家天下治之不難。 】
——日光而月借，妻所以齊也。
六、馮夢龍作為戲曲家，主要活動是更定傳奇......之所以重視更定和修譜工作，在於他看到當時傳奇之作，“人翻窠臼，家畫葫蘆，傳奇不奇，散套成套”的現象嚴重。為了糾正這種弊端，使之振興，於是主張修訂詞譜，制訂曲律......在他看來，一部優秀劇作，應該情真意新，韻嚴調協，詞藻明白，文采斐然，案頭場上，兩擅其美。
馮夢龍更定過的作品達數十種之多，如湯顯祖的《牡丹亭》、《邯鄲夢》，袁晉的《西樓記》，李玉的《一捧雪》、《人獸關》，《永團圓》，《佔花魁》，以及《精忠旗》等。在更定過程中，馮夢龍強調關目的真實自然，合乎情理，突出中心，反對枝蔓.......
《紅樓夢》更定“戲曲”，上演“傳奇”：
歷來野史，皆蹈一轍，莫如我這不借此套者，反倒新奇別緻，不過只取其事體情理罷了，又何必拘拘於朝代年紀哉！再者，市井俗人喜看理治之書者甚少，愛適趣閒文者特多。歷來野史，或訕謗君相，或貶人妻女，【甲戌側批：先批其大端。】姦淫兇惡，不可勝數。更有一種風月筆墨，其淫穢汙臭，塗毒筆墨，壞人子弟，又不可勝數。至若佳人才子等書，則又千部共出一套，且其中終不能不涉於淫濫，以致滿紙潘安子建、西子文君，不過作者要寫出自己的那兩首情詩豔賦來，故假擬出男女二人名姓，又必旁出一小人其間撥亂，【蒙側批：放筆以情趣世人，並評倒多少傳奇。文氣淋漓，字句切實。】亦如劇中之小丑然。且鬟婢開口即者也之乎，非文即理。故逐一看去，悉皆自相矛盾，大不近情理之話......
——“評”古本。
飲酒間，又有十二個舞女上來，請問演何詞曲。警幻道：“就將新制《紅樓夢》十二支演上來。”舞女們答應了，便輕敲檀板，款按銀箏。聽他歌道是：
“開闢鴻蒙……”【甲夾批：故作頓挫搖擺。】
方歌了一句，警幻便說道：“此曲不比塵世中所填傳奇之曲，必有生旦淨末之則，又有南北九宮之限。此或詠歎一人，或感懷一事，偶成一曲，即可譜入管絃。若非箇中人，不知其中之妙。料爾亦未必深明此調，若不先閱其稿，後聽其歌，翻成嚼蠟矣。”
——“作”傳奇。
那時賈薔帶領十二個女戲，在樓下正等的不耐煩，只見一太監飛來說：“作完了詩，快拿戲目來！”賈薔急將錦冊呈上，並十二個花名單子。少時，太監出來，只點了四齣戲：
第一齣《豪宴》；【庚辰雙行夾批：《一捧雪》中伏賈家之敗。】
第二齣《乞巧》；【庚辰雙行夾批：《長生殿》中伏元妃之死。】
第三齣《仙緣》；【庚辰雙行夾批：《邯鄲夢》中伏甄寶玉送玉。】
第四齣《離魂》。【庚辰雙行夾批：《牡丹亭》中伏黛玉死。所點之戲劇伏四事，乃通部書之大過節、大關鍵。】
賈薔忙張羅扮演起來。一個個歌欺裂石之音，舞有天魔之態。雖是妝演的形容，卻作盡悲歡情狀。【庚辰雙行夾批：二句畢矣。】
——“演”戲曲。
一時歇了戲，便有婆子帶了兩個門下常走的女先生兒進來，放兩張杌子在那一邊命他坐了，將弦子琵琶遞過去。賈母便問李薛聽何書，他二人都回說：“不拘什麼都好。”賈母便問：“近來可有添些什麼新書？”那兩個女先兒回說道：“倒有一段新書，是殘唐五代的故事。”賈母問是何名，女先兒道：“叫做《鳳求鸞》。”賈母道：“這一個名字倒好，不知因什麼起的，先大概說說原故，若好再說。”女先兒道：“這書上乃說殘唐之時，有一位鄉紳，本是金陵人氏，名喚王忠，曾做過兩朝宰輔，如今告老還家，膝下只有一位公子，名喚王熙鳳。”眾人聽了，笑將起來。賈母笑道：“這重了我們鳳丫頭了。”媳婦忙上去推他，“這是二奶奶的名字，少混說。”賈母笑道：“你說，你說。”女先生忙笑著站起來，說：“我們該死了，不知是奶奶的諱。”鳳姐兒笑道：“怕什麼，你們只管說罷，重名重姓的多呢。”女先生又說道：“這年王老爺打發了王公子上京趕考，那日遇見大雨，進到一個莊上避雨。誰知這莊上也有個鄉紳，姓李，與王老爺是世交，便留下這公子住在書房裡。這李鄉紳膝下無兒，只有一位千金小姐。這小姐芳名叫作雛鸞，琴棋書畫，無所不通。”賈母忙道：“怪道叫作《鳳求鸞》。不用說，我猜著了，自然是這王熙鳳要求這雛鸞小姐為妻。”女先兒笑道：“老祖宗原來聽過這一回書。”
眾人都道：“老太太什麼沒聽過！便沒聽過，也猜著了。”賈母笑道：“這些書都是一個套子，左不過是些佳人才子，最沒趣兒。把人家女兒說的那樣壞，還說是佳人，編的連影兒也沒有了。開口都是書香門第，父親不是尚書就是宰相，生一個小姐必是愛如珍寶。這小姐必是通文知禮，無所不曉，竟是個絕代佳人。只一見了一個清俊的男人，不管是親是友，便想起終身大事來，父母也忘了，書禮也忘了，鬼不成鬼，賊不成賊，那一點兒是佳人？便是滿腹文章，做出這些事來，也算不得是佳人了。比如男人滿腹文章去作賊，難道那王法就說他是才子，就不入賊情一案不成？可知那編書的是自己塞了自己的嘴。再者，既說是世宦書香大家小姐都知禮讀書，連夫人都知書識禮，便是告老還家，自然這樣大家人口不少，奶母丫鬟伏侍小姐的人也不少，怎麼這些書上，凡有這樣的事，就只小姐和緊跟的一個丫鬟？你們白想想，那些人都是管什麼的，可是前言不答後語？”眾人聽了，都笑說：“老太太這一說，是謊都批出來了。”賈母笑道：“這有個原故：編這樣書的，有一等妒人家富貴，或有求不遂心，所以編出來汙穢人家。再一等，他自己看了這些書看魔了，他也想一個佳人，所以編了出來取樂。 何嘗他知道那世宦讀書家的道理！別說他那書上那些世宦書禮大家，如今眼下真的，拿我們這中等人家說起，也沒有這樣的事，別說是那些大家子。可知是謅掉了下巴的話。所以我們從不許說這些書，丫頭們也不懂這些話。這幾年我老了，他們姊妹們住的遠，我偶然悶了，說幾句聽聽，他們一來，就忙歇了。”李薛二人都笑說：“這正是大家的規矩，連我們家也沒這些雜話給孩子們聽見。”鳳姐兒走上來斟酒，笑道：“罷，罷，酒冷了，老祖宗喝一口潤潤嗓子再掰謊。這一回就叫作《掰謊記》，就出在本朝本地本年本月本日本時，老祖宗一張口難說兩家話，花開兩朵，各表一枝，是真是謊且不表，再整那觀燈看戲的人。老祖宗且讓這二位親戚吃一杯酒看兩出戏之後，再從昨朝話言掰起如何？”......
——“批”新書。
七、馮子曰：人有智猶地有水，地無水為焦土，人無智為行屍。智用於人，猶水行於地，地勢坳則水滿之，人事坳則智滿之。
在《紅樓夢》中，女兒都是“水”做的；金釵駐地“大觀園”的佈局更是以“水”相通的：
寶玉忙忙來至怡紅院中，向襲人、麝月、晴雯等笑道：“你們還不快看人去！......更奇在你們成日家只說寶姐姐是絕色的人物，你們如今瞧瞧他這妹子，更有大嫂嫂這兩個妹子，我竟形容不出了。老天，老天，你有多少精華靈秀，生出這些人上之人來！......晴雯等早去瞧了一遍回來，嘻嘻笑向襲人道：“你快瞧瞧去！大太太的一個侄女兒，寶姑娘一個妹妹，大奶奶兩個妹妹，倒象一把子四根水蔥兒。”
——水蔥，聰俊靈秀。
說著，進入石洞來，只見佳木籠蔥，奇花熌灼，一帶清流，從花木深處曲折瀉於石隙之下 。再進數步，漸向北邊，平坦寬豁，兩邊飛樓插空，雕甍繡檻，皆隱於山坳樹杪之間。俯而視之，則清溪瀉雪，石磴穿雲，白石為欄，環抱池沿，石橋三港，獸面銜吐。橋上有亭......
——一帶清流、清溪瀉雪......
於是出亭過池，一山一石，一花一木，莫不著意觀覽。忽抬頭看見前面一帶粉垣，裡面數楹修舍，有千百竿翠竹遮映......後院牆下忽開一隙，得泉一派，開溝僅尺許，灌入牆內，繞階緣屋至前院，盤旋竹下而出......
——出亭過池、得泉一派......
寶玉道：“卻又來！此處置一田莊，分明見得人力穿鑿扭捏而成。遠無鄰村，近不負郭，背山山無脈，臨水水無源，高無隱寺之塔，下無通市之橋，峭然孤出，似非大觀。 爭似先處有自然之理，得自然之氣，雖種竹引泉，亦不傷於穿鑿。古人云‘天然圖畫’四字，正畏非其地而強為其地，非其山而強為其山，雖百般精而終不相宜……”
——背山山無脈，臨水水無源......似非大觀。
一面引人出來，轉過山坡，穿花度柳，撫石依泉，過了茶蘼架，再入木香棚，越牡丹亭，度芍藥圃，入薔薇院，出芭蕉塢，盤旋曲折。忽聞水聲潺湲，瀉出石洞，上則蘿薜倒垂，下則落花浮蕩......只見水上落花愈多，其水愈清，溶溶蕩蕩，曲折縈迂。池邊兩行垂柳，雜著桃杏，遮天蔽日，真無一些塵土。忽見柳陰中又露出一個折帶朱欄板橋來......
——水聲潺潺、落花浮蕩......
八、馮夢龍從小好讀書，他的童年和青年時代與封建社會的許多讀書人一樣，把主要精力放在誦讀經史以應科舉上。他曾在《麟經指月》一書的《發凡》中回憶道：“不佞童年受經，逢人問道，四方之秘復，盡得疏觀；廿載之苦心，亦多研悟。”他的忘年交王挺則說他：“上下數千年，瀾翻廿一史。”
《紅樓夢》寫作，亦是“翻瀾二十一史”的：
子興見他說得這樣重大，忙請教其端。雨村道：“天地生人，除大仁大惡兩種，餘者皆無大異。若大仁者，則應運而生，大惡者，則應劫而生。運生世治，劫生世危。堯，舜，禹，湯，文，武，周，召，孔，孟，董，韓，周，程，張，朱，皆應運而生者。蚩尤，共工，桀，紂，始皇，王莽，曹操，桓溫，安祿山，秦檜等，皆應劫而生者。【甲戌側批：此亦略舉大概幾人而言。】大仁者，修治天下；大惡者，撓亂天下。清明靈秀，天地之正氣，仁者之所秉也；殘忍乖僻，天地之邪氣，惡者之所秉也。今當運隆祚永之朝，太平無為之世，清明靈秀之氣所秉者，上至朝廷，下及草野，比比皆是。所餘之秀氣，漫無所歸，遂為甘露，為和風，洽然溉及四海。彼殘忍乖僻之邪氣，不能蕩溢於光天化日之中，遂凝結充塞於深溝大壑之內，偶因風蕩，或被雲催，略有搖動感發之意，一絲半縷誤而洩出者，偶值靈秀之氣適過，正不容邪，邪復妒正，兩不相下，亦如風水雷電，地中既遇，既不能消，又不能讓，必至搏擊掀發後始盡。故其氣亦必賦人，發洩一盡始散。
使男女偶秉此氣而生者，在上則不能成仁人君子，下亦不能為大凶大惡。置之於萬萬人中，其聰俊靈秀之氣，則在萬萬人之上，其乖僻邪謬不近人情之態，又在萬萬人之下。若生於公侯富貴之家，則為情痴情種，若生於詩書清貧之族，則為逸士高人，縱再偶生於薄祚寒門，斷不能為走卒健僕，甘遭庸人驅制駕馭，必為奇優名倡。如前代之許由、陶潛、阮籍、嵇康、劉伶、王謝二族、顧虎頭、陳後主、唐明皇、宋徽宗、劉庭芝、溫飛卿、米南宮、石曼卿、柳耆卿、秦少游，近日之倪雲林、唐伯虎、祝枝山，再如李龜年、黃幡綽、敬新磨、卓文君、紅拂、薛濤、崔鶯、朝雲之流。此皆易地則同之人也。”
黛玉一面讓寶釵坐，一面笑說道：“我曾見古史中有才色的女子，終身遭際令人可欣可羨可悲可嘆者甚多。今日飯後無事，因欲擇出數人，胡亂湊幾首詩以寄感慨......才將做了五首......
西施
一代傾城逐浪花，吳宮空自憶兒家。
效顰莫笑東村女，頭白溪邊尚浣紗。
......
九、在天下動盪的局勢中，在清兵南下時，馮夢龍除了對反清積極進行宣傳，刊行《中興偉略》諸書之外，還以七十高齡，親自奔走反清大業。清順治三年（1646年）春憂憤而死，一說被清兵所殺。
在《紅樓夢》中，作者曾暗示：“三春”“明清”之“爭”，誓與國家“同生”“共死”：
畫著兩人放風箏，一片大海，一隻大船，船中有一女子掩面泣涕之狀。也有四句寫雲：
才自精明志自高，
生於末世運偏消。
清明涕送江邊望，
千里東風一夢遙。
清明——明清；（迴文）
風箏——爭鋒。（箏風，迴文。）
一片大海，一隻大船，船中有一女子掩面泣涕之狀——三春（三年）之“爭”，國家將要“苦海沉淪”。
作者誓與國家“同舟共濟”：
若東風“迴天有力”，則與“箏”同升（同生）；
若東風“無力迴天”，則與“船”共沉（共死）。
......
馮夢龍參與“明清”之爭，並於三年後“銷聲匿跡”；
紅樓夢編織“回生”之夢，希望三年後“借屍還魂”！
附：
《紅樓夢》作者之“謎”系列文章之一：
“馮子”夢龍不知所“終”的“人生謝幕”是一個“陰謀”
《紅樓夢》作者之“謎”系列文章之二：
“瘋癲”僧道不知所“始”的“生人登場”是一個“詭計”
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若有疑問，請私信聯繫！
學術研究，歡迎探討！
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