傻傻的分不清
這是個很有哲理性的問題！眾所周知“老子”是古代很有智慧的一個老人，因為當初出“函谷關”時留下了含有5000言的“道德經”一書而流傳千年！後來更是被稱為道教始祖，道教創始人等等各種身份！我們先不去說他是什麼身份！就說這句話，有即是無，無即是有！這是當初老子對於天地宇宙萬物的一種深刻理解！宇宙萬物每時每刻都在經歷不停的運轉，而有和無的轉化也在不停的變化，老子稱這種現象為道的一種表現形式！“有”這種東西不會長久，而“無”也不會長存，從“有”到“無”和從“無”到“有”他們本就是一體的“道”的不同形態的表現罷了！所以問題的答案出來了！
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紅塵道天
老子說，有即是無，無即是有；佛說，空不異色，色不異空，空即是色，色即是空；俗言，無中生有。
無論老子、佛、道、還是俗言，都道出了矛就是盾、好就是壞、是就是非、黑就是白、死就是生的道理，從而推理出動就是靜、美就是醜、善就是惡的胡言亂語。
其實，古代這些所謂名人，都是封建統治者的走狗，顛倒黑白，混淆是非，讓老祖宗們糊塗灌頂，形成了這種貽害後人的扛精文化、是非不分文化、狡辯文化。
楊哥之翩翩舞
“有即是無，無即是有”這是老子的名言。“有”和“無”是講了一個哲學道理。
“有” 在《道德經》中稱為“一”，而“無” 在《道德經》中稱為“道”，這就是老子所說的“萬物生於有，有生於無”以及“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，由此得出“有”與“一”、“無”與“道”的對應關係，同時也說明了“道（無）”乃萬物之源。
老子（網絡圖片）
老子所謂的“有即是無，無即是有”就是在說明“道（無）”和“一（有）”的相生性。老子在第一篇中又有一說為“有無相生”即是“有即是無，無即是有”的最好註解。
為什麼老子說：有即是無，無即是有？
從無到有，這是人類認識世界最基本的問題。因為，人們因為有了這個問題而出現在這個世界上的。例如：，機器人的出現，它是代替人類做事的，它的出現就是因為人類，我們而出現的。站在機器人的角度想，人類代表著無，而機器人則代表著有。當機器人有著人類一樣的思想時，它就具有了人類的能力，是人的另一個克隆，就是人了？這是不是一個從無到有，從有到無的過程呢？
老子之所以要說“有即是無，無即是有”這句話，就是來申明自己的哲學觀點“無為而治的”無為而有為之。這是一種順利自然的本性，進而促使事物的發展，而不是人為地粗暴地干預事物發展，使其逆著自己的本性而進展，這樣做是適得其反的。
總之，老子之所以要宣講“有即是無，無即是有”，就是為了人們要養成一個好習慣，善於尊重客觀事物，以其客觀事物的本性去看問題，處理問題，而不要主觀武斷地去“有為而治”，而要達到“無為而治”的思想境界。
言者青青
首先老子沒有明確的說過這句話，但是從老子的思想體系裡含有這樣的意思。要回答這個問題從兩個方面看，首先從老子的思想體系裡看：道德經第一章，老子就提出了有和無，‘’無名，天地之始，有命，萬物之母〃 ，這裡的有和無都是指道，從形而上的角度來說，在天地劃分之前，這個世界是無的混沌狀態，混沌的整體可以看作道的形態，因此我們可以把道勉強稱為無。後來生成天地，繼而化生萬物，這個時候，天地之所以會出現，是以因為有道，這萬物各具特性，也是因為萬物有道，道無處不在，無時不有。是生成萬物的母親，即為有。因此，在老子的思想體系裡存在‘’有即是無，無就是有‘’的特點。其次從現實人生方面看：老子曾經這樣描述過道的特點‘’反者道之動，弱者道之用，天下萬物生於有，有生於無＂。在人生當中也是這樣，萬事萬物的發展變化都可以用有無相生，難易相成來指代。比如我們學習知識，知識多了，可以看成是有，但隨著知識的增多，考慮問題，做事情的時候可能會失去原本的純樸本性，這時候固有的純樸的東西就會向無的方面發展。這裡強調的是做什麼都要保持一個有和無的平衡狀態，當你即可以有也可以無的時候，人生就相對平和安寧了。
草原文化站
【回答：因為老子吃飽了，沒事幹了】
老子在他所處的那個年代，用現在的話說，就是懷才不遇。也沒什麼奇怪的，老子的學說，並不適合那個時代。不用說那個時代，就是現在，老子的學說，也不一定適應現在我們所處的時代。
適合不適合時代的學說，與這個學說本身有沒有價值，沒有必然的因果聯繫。
老子的學說是有價值的。只不過，這個價值，分人。有人覺得有價值，是由於老子的學說對他有用，有人覺得沒有價值，是因為老子的學說對於他來說一文不值。
說回正題。
有與無，老子沒有說過有即是無，無即是有的原話，題主可能是看到了《心經》中所說的色即是空，空即是色，有此一問吧。不過，老子描述的有與無的概念，與《心經》中的空與色，的確是異曲同工。
有，可以理解為物質世界的萬物，眼睛可以看得見的，手可以摸得到的，心裡可以感受出來的，都屬於有的範圍。
無，可以理解為高能量震盪的光波，眼睛看不見，手摸不到，心裡也感受不到。
因此，有一個概念十分重要，無不是什麼都沒有。
用科學的術語，解釋一下有與無之間的關係，實際上就一句話，當能量下降，速度下降到光速，就叫做有；當能量上升，速度提高到光速之上，就叫做無。
而老子，用自己的身體證明了這個關係。這叫什麼？聖人。
僅此而已。
老祖宗的智慧
老子思想精華在《道德經》裡面，道德經核心思想就是道法自然。自然裡沒有對立，而是我們人心有了對立；
比如我們用好和壞評價一個人的人品，貧窮衡量一個人的資產，美醜評價一個人外貌。這都是人心起分別，而自然不起分別。
所以，不能從我們分別的觀念裡去理解這句話。
‘有既是無，無既是有’就是告訴我們不能用二元對立思想去理解道。
何為‘有’？有相的物質。從現在科學的角度來說，當把有相的物質無限的分，比如我們人，分到最後，人變成一種能量。整個人變成無相的了，有即是無。能量看不見，能量卻能孕化成人，無既是有。你不能說能量在，人不在！也不能說人在，能量不在。對不對？
‘致虛極，守靜篤。’這是理解《道德經》的心法，就是把我們個人觀念放下，與自然感應，依道而行，達到‘天人合一’。這怎麼能用語言能夠表達的得清楚的呢？一說就錯。所以，道可道非常道！‘道’是用來行的，所以叫‘行道’。
心安否
現在大多數人都籠統地，簡單地從“有即是無，無即是有”的字面上去理解。有與無，是道家關於宇宙起源和本體的哲學範疇，老子指出；“天下萬物生於有，有生於無。”又說；“無名天地之始，有名萬物之母。”也就是說，天地萬物始於“無”，“有”是從“無”中生髮而來。
而莊子說“泰初有無，無有無名。”《莊子~天地》又說；“有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者；有有也者，有無也者，有未始有無也者，有未始有夫未始有無也者。”這段話可以理解是莊子對老子的“有無論”的進一步深入。莊子對這一問題的解答是，“無”並非宇宙的起點，“有”與“無”都是不可知道的，不能斷定終極的有無。關於有無的論述在莊子的理論上變得更加玄奧，魏晉時對有無之辯形成了“貴有”與“崇無”兩派。如王弼以“崇無”論出發，主張“以無為本”，而裴顏：則認為“至無”不能夠生“有”，因而主張“以有為本”。有無之論與西方哲學中的唯心論和唯物論並沒有對應關係，以西方的視角來簡單地框定中國的和古代的哲學論題是十分荒謬的。
用戶言午澤群
為什麼老子說：“有即是無，無即是有”。
老子是我國古代的思想家、哲學家，是道家學派的創始人。
“有即是無，無即是有”是老子的思想核心，是老子對世界或者對宇宙的主流觀點。
老子的這個思想，我們可以是通過以下三個方面來理解。
首先，老子所說的“有”是指宇宙中一切有形的、可以被看見的物質，比如山川河流、日月星辰等，小到需要放大鏡才能以觀察到的粒子，大到各種宇宙天體，這些東西被老子稱為“名”；而老子所說的“無”是指宇宙中一切看不見、摸不著卻能被感知且作用於物質的東西，這個東西左右著一切物質的發生、發展和滅亡，這些個“無”的存在，老子又稱其為“道”。
其次，老子認為，宇宙中存的一切可見物，即“有”，都是“無”即“道”的表現形式，而“有”是時刻變化著的，是有生有滅的，是不恆定的，而“道”是一定的，是永恆存於宇宙之中的。
第三，“有”因“無”而生，也因“無”而滅。老子認為，“無”即是物質發生、發展、變化和滅亡的根本原因，是規律和本質，“有”是“無”的產物和表現形式，“無”寓於“有”之中，“有”因“無”而成形，“無”因“有”而存在。
對於老子的這些思想，我們可不可以這樣理解。比如，我們手裡有一個蘋果，這個蘋果就是“有”，是一個我們可以看得見、摸得著的東西，但是這個蘋果是怎麼來的，怎麼到我們手中的，為什麼是這個樣子，為什麼被我們吃掉就找不到這個蘋果了，等等，這都是因為有“無”的存在。
由此，我們可以看出，是“有”承載了“無”，“無”寄託於“有”中。所以，這才有了老子所說的“有即是無，無即是有”的哲學思想。
以上就是我對這個問題的分析，不知道是否合理。
梧桐之樹
母親是家庭的靈魂。
父親是社會的靈魂。
家庭的不穩，由於女德的缺失。
社會的不穩，由於家庭的不穩。
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育民不以廉恥，是為育畜！畜類只有被食用的價值！死不足惜！
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無中生有……物極必反。
