《尚書》又稱《書》、《書經》，是一部多體裁文獻彙編，長期被認為是中國現存最早的史書，但是清華簡證明傳世的《尚書》部分（偽《古文尚書》部分）為偽書。該書分為《虞書》、《夏書》、《商書》、《周書》。戰國時期總稱《書》，漢代改稱《尚書》，即“上古之書”。因是儒家五經之一，又稱《書經》。內容主要是君王任命官員或賞賜諸侯時發佈的政令。
周書·多士 ：
成周既成，遷殷頑民，周公以王命誥，作《多士》。惟三月，周公初於新邑洛，用告商王士。王若曰：「爾殷遺多士，弗吊旻（mín）天，大降喪於殷，我有周佑命，將天明威，致王罰，敕殷命終於帝。肆爾多士！非我小國敢弋殷命。惟天不畀允罔固亂，弼我，我其敢求位？惟帝不畀，惟我下民秉為，惟天明畏。我聞曰：上帝引逸，有夏不適逸；則惟帝降格，向於時夏。弗克庸帝，大淫泆（yì ）有辭。惟時天罔念聞，厥惟廢元命，降致罰；乃命爾先祖成湯革夏，俊民甸四方。
【譯文】洛邑營建完成以後，將商的遺民遷到了這裡，周公用成王的命令告誡殷商的舊臣，作《多士》。周成王七年三月，周公初往新都洛邑，用成王的命令告誡殷商的舊臣。王這樣說：“你們這些殷商的舊臣們！紂王不敬重上天，他把災禍大降給殷國。我們周國佑助天命，奉行上天的明威，執行王者的誅罰，宣告殷的國命被上天終絕了。現在，你們眾位官員啊！不是我們小小的周國敢於取代殷命，是上天不把大命給予那信誣怙惡的人，而輔助我們，我們豈敢擅求王位呢？正因為上天不把大命給予信誣怙惡的人，我們下民的所作所為，應當敬畏天命。“我聽說：‘上帝制止遊樂。’夏桀不節制遊樂，上帝就降下教令，勸導復桀。他不能聽取上帝的教導，大肆遊樂，並且怠慢。因此，上帝也不念不問，而考慮廢止夏的大命，降下大罰；上帝於是命令你們的先祖成湯代替夏桀，命令傑出的人才治理四方。
自成湯至於帝乙，罔不明德恤祀。亦惟天丕建，保乂有殷，殷王亦罔敢失帝，罔不配天其澤。在今後嗣王，誕罔顯於天，矧曰其有聽念於先王勤家？誕淫厥泆，罔顧於天顯民祗，惟時上帝不保，降若茲大喪。惟天不畀不明厥德，凡四方小大邦喪，罔非有辭於罰。」王若曰：「爾殷多士，今惟我周王丕靈承帝事，有命曰：『割殷，』告敕於帝。惟我事不貳適，惟爾王家我適。予其曰惟爾洪無度，我不爾動，自乃邑。予亦念天，即於殷大戾，肆不正。」王曰：「猷！告爾多士，予惟時其遷居西爾，非我一人奉德不康寧，時惟天命。無違，朕不敢有後，無我怨。
【譯文】“從成湯到帝乙，沒有人不力行德政，慎行祭祀。也因為上天樹立了安治殷國的賢人，殷的先王也沒有人敢於違背天意，也沒有人不配合上天的恩澤。當今後繼的紂王，很不明白上天的意旨，何況說他又能聽從、考慮先王勤勞家國的訓導呢？他大肆淫遊泆樂，不顧天意和民困，因此，上帝不保佑了，降下這樣的大喪亂。“上帝不把大命給予不勉行德政的人，凡是四方小國大國的滅亡，無人不是怠慢上帝而被懲罰。”王這樣說：“你們殷國的眾臣，現在只有我們周王善於奉行上帝的使命，上帝有命令說：‘奪取殷國，並報告上天。’我們討伐殷商，不把別人作為敵人，只把你們的王家作為敵人。我怎麼會料想到你們眾官員太不守法，我並沒有動你們，動亂是從你們的封邑開始的。我也考慮到天意僅僅在於奪取殷國，於是在殷亂大定之後，便不治你們的罪了。”王說：“啊！告訴你們眾官員，我因此將把你們遷居西方，並不是我執行教導不安靜，這是天命。不可違背天命，我不敢遲緩執行天命，你們不要怨恨我。
惟爾知，惟殷先人有冊有典，殷革夏命。今爾又曰：『夏迪簡在王庭，有服在百僚。』予一人惟聽用德，肆予敢求於天邑商，予惟率肆矜爾。非予罪，時惟天命。」王曰：「多士，昔朕來自奄，予大降爾四國民命。我乃明致天罰，移爾遐逖，比事臣我宗多遜。」王曰：「告爾殷多士，今予惟不爾殺，予惟時命有申。今朕作大邑於茲洛，予惟四方罔攸賓，亦惟爾多士攸服奔走臣我多遜。爾乃尚有爾土，爾用尚寧幹止，爾克敬，天惟畀矜爾；爾不克敬，爾不啻不有爾土，予亦致天之罰於爾躬！今爾惟時宅爾邑，繼爾居；爾厥有幹有年於茲洛。爾小子乃興，從爾遷。」王曰：「又曰時予，乃或言爾攸居。」
【譯文】“你們知道，殷人的祖先有書冊有典籍，記載著殷國革了夏國的命。現在你們又說：‘當年夏的官員被選在殷的王庭，在百官之中都有職事。’我只接受、使用有德的人。現在我從大邑商招來你們，我是寬大你們和愛惜你們。這不是我的差錯，這是天命。”王說：“殷的眾臣，從前我從奄地來，對你們管、蔡、商、奄四國臣民廣泛地下達過命令。我然後明行上天的懲罰，把你們從遠方遷徙到這裡，近來你們服務和臣屬我們周族很恭順。”王說：“告訴你們殷商的眾臣，現在我不殺害你們，我想重申這個命令。現在我在這洛地建成了一座大城市，我是由於四方諸侯沒有地方朝貢，也是由於你們服務奔走臣屬我們很恭順的緣故。“你們還可以保有你們的土地，你們還會安寧下來。你們能夠敬慎，上天將會對你們賜給憐愛；你們假如不能敬慎，你們不但不能保有你們的土地，我也將會把老天的懲罰加到你們身上。“現在你們應當好好地住在你們的城裡，繼續做你們的事業。你們在洛邑會有安樂會有豐年的。從你們遷來洛邑開始，你們的子孫也將興旺發達。”王說：“順從我！順從我！才能夠談到你們長久安居下來。”
周書·無逸：
周公作《無逸》。周公曰：「嗚呼！君子所，其無逸。先知稼穡之艱難，乃逸，則知小人之依。相小人，厥父母勤勞稼穡，厥子乃不知稼穡之艱難，乃逸乃諺。既誕，否則侮厥父母曰：『昔之人無聞知。』」周公曰：「嗚呼！我聞曰：昔在殷王中宗，嚴恭寅畏，天命自度，治民祗懼，不敢荒寧。肆中宗之享國七十有五年。其在高宗，時舊勞於外，爰暨小人。作其即位，乃或亮陰，三年不言。其惟不言，言乃雍。不敢荒寧，嘉靖殷邦。至於小大，無時或怨。肆高宗之享國五十年有九年。其在祖甲，不義惟王，舊為小人。作其即位，爰知小人之依，能保惠於庶民，不敢侮鰥寡。肆祖甲之享國三十有三年。自時厥後立王，生則逸，生則逸，不知稼穡之艱難，不聞小人之勞，惟耽樂之從。自時厥後，亦罔或克壽。或十年，或七八年，或五六年，或四三年。」周公曰：「嗚呼！厥亦惟我周太王、王季，克自抑畏。文王卑服，即康功田功。徽柔懿恭，懷保小民，惠鮮鰥寡。自朝至於日中昃，不遑暇食，用咸和萬民。文王不敢盤於遊田，以庶邦惟正之供。文王受命惟中身，厥享國五十年。」
【譯文】周公作《無逸》。周公說：“啊！君子在位，切不可安逸享樂。先了解耕種收穫的艱難，然後處在逸樂的境地，就會知道老百姓的痛苦。看那些老百姓，他們的父母勤勞地耕種收穫，他們的兒子卻不知道耕種收穫的艱難，便安逸，便不恭。時間已經久了，於是就輕視侮慢他們的父母說：‘老人們沒有知識。’”周公說：“啊！我聽說：過去殷王中宗，慶正敬畏，以天命作為自己的準則，治理百姓，敬慎恐懼，不敢荒廢、安逸。所以中宗在位七十五年。“在高宗，這個人長期在外服役，惠愛老百姓。等到他即位，便又聽信冢宰沉默不言，三年不輕易說話。因為他不輕易說話，有時說出來就能使人和悅。他不敢荒廢、安逸，善於安定殷國。從老百姓到群臣，沒有怨恨他的。所以高宗在位五十九年。“在祖甲，他以為代兄稱王不合情理，逃亡民間，做過很久的平民百姓。等到他即位後，就知道老百姓的痛苦，能夠安定和愛護眾民，對於鰥寡無依的人也不敢輕慢。所以祖甲在位三十三年。“從這以後，在位的殷王生來就安閒逸樂，生來就安閒逸樂，不知耕種收穫的艱難，不知老百姓的勞苦，只是追求過度的逸樂。從這以後，在位的殷王也沒有能夠長壽的。有的十年，有的七、八年，有的五、六年，有的三、四年。”周公說：“啊！只有我們周家的太王、王季能夠謙讓敬畏。文王安於卑下的工作，從事過開通道路、耕種田地的勞役。他和藹、仁慈、善良、恭敬，使百姓和睦、安定，愛護親善孤苦無依的人。從早晨到中午，到下午，他沒有閒暇吃飯，要使萬民生活和諧。文王不敢樂於嬉遊、田獵，不敢使眾國只是進獻賦稅，供他享樂。文王中年受命為君，在位五十年。”
周公曰：「嗚呼！繼自今嗣王，則其無淫於觀、於逸、於遊、于田，以萬民惟正之供。無皇曰：『今日耽樂。』乃非民攸訓，非天攸若，時人丕則有愆。無若殷王受之迷亂，酗於酒德哉！」周公曰：「嗚呼！我聞曰：『古之人猶胥訓告，胥保惠，胥教誨，民無或胥譸（zhōu）張為幻。』此厥不聽，人乃訓之，乃變亂先王之正刑，至於小大。民否則厥心違怨，否則厥口詛祝。」周公曰：「嗚呼！自殷王中宗及高宗及祖甲及我周文王，茲四人迪哲。厥或告之曰：『小人怨汝詈（lì）汝。』則皇自敬德。厥愆，曰：『朕之愆。』允若時，不啻不敢含怒。此厥不聽，人乃或譸張為幻，曰小人怨汝詈汝，則信之，則若時，不永念厥闢，不寬綽厥心，亂罰無罪，殺無辜。怨有同，是叢於厥身。」周公曰：「嗚呼！嗣王其監於茲。」
【譯文】周公說：“啊！從今以後的繼位君王，不可沉迷在觀賞、安逸、嬉遊和田獵之中，不可只是使老百姓進獻賦稅供他享樂。不要自我寬解說：‘只是今天快樂快樂。’這樣子，就不是老百姓所贊成的，也不是上天所喜愛的，這樣的人就有罪過了。不要象商紂王那樣迷惑昏亂，把酗酒作為酒德啊！”周公說：“啊！我聽說：‘古時的人還能互相勸導，互相愛護，互相教誨，所以老百姓沒有互相欺騙、互相詐惑的。’不依照這樣，官員就會順從自己的意願，就會變動先王的正法，以至於大大小小的法令。老百姓於是就內心怨恨，就口頭詛咒了。”周公說：“啊！從殷王中宗、到高宗、到祖甲、到我們的周文王，這四位君王領導得明智。有人告訴他們說：‘老百姓在怨恨你咒罵你。’他們就更加敬慎自己的行為；有人舉出他們的過錯，他們就說：‘我的過錯確實象這樣。’不但不敢懷怒。不依照這樣，人們就會互相欺騙、互相詐惑。有人說老百姓在怨恨你咒罵你，你就會相信，就會象這樣：不多考慮國家的法度，不放寬自己的心懷，亂罰沒有罪過的人，亂殺沒有罪過的人。老百姓的怨恨一旦匯合起來，就會集中到你的身上。”周公說：“啊！繼王要鑑戒這些啊！”
洛陽建城史：
中國古代帝嚳、唐堯、虞舜、夏禹等神話，多傳於此。帝嚳都亳邑，夏太康遷都斟鄩，商湯定都西亳；武王伐紂，八百諸侯會孟津；周公輔政，遷九鼎於洛邑。平王東遷，高祖都洛，光武中興，魏晉相禪，孝文改制，隋唐盛世，後梁唐晉，相因沿襲，共十三個王朝。洛陽自古被華夏先民認為是“天下之中”。周武王甫定江山即“遷宅於成周，宅茲中國”；漢魏以後，洛陽逐漸成為大都城，“四方入貢，道里均”，在民族融合和中外交流上功勳卓異、光耀千秋。“崤函帝宅，河洛王國”，洛陽在歷史上相當長的時期內，曾經是中國政治、經濟、文化的中心，亦是道路四通八達的交通樞紐。西周初期，在中國建立了第一個大公路網，洛陽是其中心，馳道驛路，其直如矢，無遠不達；隋大業元年（公元605年），隋煬帝在洛陽建東都，下令開鑿大運河，至此形成了以洛陽為中心，向東北、東南輻射總長達2000多公里的南北水運網；東漢時期以洛陽為起點的“絲綢之路”，可以直馳地中海東岸，明駝宛馬，絡繹不絕。洛陽是中華文化的讀本。史學考證知，文明首萌於此，道學肇始於此，儒學淵源於此，經學興盛於此，佛學首傳於此，玄學形成於此，理學尋源於此。聖賢雲集，人文薈萃。洛陽還是姓氏主根、客家之根 。
中華民族最早的歷史文獻“河圖洛書”就出自洛陽。被奉為“人文之祖”的伏羲氏，根據河圖和洛書畫成了八卦和九疇。從此，周公“制禮作樂”，老子著述文章，孔子入周問禮，班固在這裡寫出了中國第一部斷代史《漢書》，司馬光在這裡完成了歷史鉅著《資治通鑑》，程頤、程顥開創宋代理學，著名的“建安七子”、“竹林七賢”，“金谷二十四友”曾雲集此地，譜寫華彩篇章，左思一篇《三都賦》，曾使“洛陽紙貴”，張衡發明地動儀，蔡倫造紙，馬鈞發明翻車.....以洛陽為中心的河洛文化和河洛文明，是中華民族文化的核心和源頭，構成了華夏文明的重要組成部分。洛陽城位於洛水之北，水之北乃謂“陽”，故名洛陽，又稱洛邑、神都。境內山川縱橫，西靠秦嶺，東臨嵩嶽，北依王屋山——太行山，又據黃河之險，南望伏牛山，自古便有“八關都邑，八面環山，五水繞洛城”的說法，因此得“河山拱戴，形勝甲於天下”之名，"天下之中、十省通衢”之稱。從中國第一個王朝夏朝開始，先後有商、西周、東周、東漢、曹魏、西晉、北魏、隋、唐等十三個王朝在洛陽建都，擁有1500多年建都史，"普天之下無二置，四海之內無並雄"。先後100多個帝王在這裡指點江山，因此有“千年帝都”之稱，與西安、南京、北京並列為中國四大古都，是中國歷史上唯一女皇武則天定都的城市，也是中國歷史上唯一被定命名為神都的城市，以洛陽為中心的河洛文化是中華民族文明的源頭與核心，河圖洛書在此誕生，儒、釋、道、玄、理肇始於此。絲綢之路與隋唐大運河在此交匯，中國的國名便源自古洛陽，牡丹因洛陽而聞名於世，被世人譽為“千年帝都，牡丹花城”。
洛陽牡丹
洛陽有著數千年文明史、建城史和建都史，中國古代伏羲、女媧、黃帝、唐堯、虞舜、夏禹等神話，多傳於此。從夏朝開始先後有十三個王朝在此定都，有105位帝王在洛陽指點江山。洛陽是中國歷史上唯一被命名為“神都”（神州大地之首都）的城市。 洛陽曆史曾用名或別名，斟鄩、西毫、洛邑、洛師、成周、王城、雒陽、神都、京洛、洛京、中京、伊洛、河洛、河南、洛州、三川。洛陽，立河洛之間，居天下之中，既稟中原大地敦厚磅礴之氣，也具南國水鄉嫵媚風流之質。開天闢地之後，三皇五帝以來，洛陽以其天地造化之大美，成為天人共羨之神都。洛陽代表最早的中國，也是最本色的中國、最淵深的中國。 洛陽城，北據邙山，南望伊闕，洛水貫其中，東據虎牢關，西控函谷關，四周群山環繞、雄關林立，因而有“八關都邑”、“山河拱戴，形勢甲於天下”之稱；而且雄踞“天下之中”，“東壓江淮，西挾關隴，北通幽燕，南系荊襄”，人稱“八方輻輳”、“九州腹地”、“十省通衢”。所以歷朝歷代均為諸侯群雄逐鹿中原的皇者必爭之地，成為歷史上最重要的政治、經濟、文化中心。遠在五六十萬年前的舊石器時代，已有先民在此繁衍生息。新石器時代（距今八九千年前至四五千年前），黃河中游兩岸及伊、洛、瀍、澗等河流的臺地上，分佈著許多氏族部落，新中國成立後在洛陽一帶發現的孫旗屯遺址、王灣遺址、矬李遺址等近200處聚落遺址，便是當時人們居住、生活的地方。
洛陽龍門石窟
禹劃九州，河洛屬古豫州地。洛陽是夏王朝立國和活動的中心地域，太康、仲康、帝桀皆以斟鄩（今偃師二里頭）為都。二里頭（一至四期）年代範圍約為公元前1735-公元前1540年。公元前1600年，商朝建立。商湯建都西亳（二里頭遺址東北約6千米）。商湯之後的數代帝王均以此為都，前後累計200餘年。偃師商城（一至三期）的年代範圍約為公元前1600-公元前1260年。公元前1046年，西周代殷後，為控制東方地區，開始在洛陽營建國都。周公在洛水北岸修建了王城和成周城，史稱成王“初遷宅於成周”，“定鼎於郟鄏”，曾遷殷頑民於成周，並以成周八師監督之。當時洛陽稱洛邑、新邑、大邑、成周、天室、中國等，亦稱周南。周平王元年（前770年），周平王東遷洛邑，是為東周，自此，有23個國王都居洛陽，前後歷經500餘年之久。秦莊襄王元年（前249年），秦在洛陽置三川郡，郡治成周城。漢王元年（前206年），項羽封申陽為河南王，居洛陽。漢高祖五年（前202年），劉邦建漢，初都洛陽，後遷長安，改三川郡為河南郡，治洛陽。轄洛陽、河南（漢置，治王城）、偃師、緱氏、平（偃師西北）、平陰（孟津東北）、新成（伊川西南）、榖成（新安東）及鞏、滎陽、新鄭、中牟、開封等22縣。漢武帝置十三州部刺史，河南郡屬司隸。西漢末年，王莽篡政，改洛陽為宜陽，設“新室東都”和“中市”。漢光武建武元年（25年），劉秀定都洛陽，改洛陽為雒陽，建武十五年（39年），更河南郡為河南尹。漢永和五年（140年），河南尹“有戶二十萬八千四百八十六，有口一百零一萬零八百二十七”。黃初元年（220年）年，魏文帝曹丕定都洛陽，變雒陽為洛陽，設司隸校尉部。泰始元年（265年），西晉代魏，仍以洛陽為都。東晉時稱故都洛陽為中京，一直沿用到南朝宋武帝、宋文帝、宋明帝。太延二年（436年），北魏在洛陽置洛州，太和十八年（494年）孝文帝遷都洛陽。東漢、曹魏、西晉、北魏都洛共計330餘年。北周平齊之後，升洛陽為東京，設置六府官，號東京六府。
洛陽白馬寺
隋開皇元年（581年），在洛陽置東京尚書省；次年，置河南道行臺省；三年，廢行臺，以洛州刺史領總監；十四年，於金墉城別置總監。大業元年（605年），隋煬帝遷都洛陽，在東周王城以東，漢魏故城以西18裡處，新建洛陽城。同年，改洛州（東魏改司州置）為豫州，三年又改河南郡，十四年復置洛州，轄河南、洛陽、偃師、緱氏、閿鄉、桃林、陝、熊耳、澠池、新安、鞏、宜陽、壽安、陸渾、伊闕、興泰、嵩陽、陽城等18縣。唐代自高宗始仍以洛陽為都，稱東都。武德四年（621年），置洛州總管府，轄洛州、鄭州、熊州、榖州、嵩州、管州、伊州、汝州、魯州等九州，洛州轄洛陽、河南、偃師、緱氏、鞏、陽城、嵩陽、陸渾、伊闕等9縣。貞觀元年（627年），分全國為十道，洛陽屬河南道。顯慶二年（657年）置東都。開元元年（713年），改洛州為河南府。開元二十一年（733年），於洛陽置都畿道。天寶年間，改東都為東京。洛州、河南府均治洛陽。武則天光宅元年（684年）始，改東都為神都，對都城進行擴建，修建了明堂、萬國天樞等。武則天稱帝后，改國號為周，定都洛陽，以更大的規模開鑿龍門石窟，奉先寺盧舍那大像龕便是盛唐雕刻藝術的輝煌代表。武則天還令薛懷義為白馬寺住持，大規模整修白馬寺。唐代，中國佛教臻於鼎盛，佛教史上勢力最大、影響最廣、流傳最久的教派禪宗在洛陽形成。唐玄宗長期居洛，曾敕令大修中嶽廟，並賜風穴寺（在今汝州）內佛塔名“七祖塔”。唐天祐四年（907年），唐室亡祚，其後中原地區相繼出現了後梁、後唐、後晉、後漢、後周五個短暫的王朝，史稱五代。其中，後梁、後唐、後晉均曾都洛陽，後漢、後周以洛陽為陪都。這一時期洛陽仍是全國政治、經濟、文化的中心。
宋以洛陽為西京，置河南府。朝廷設“國子監”於洛陽，名臣遺老和文人學士多會於此，趙普、呂蒙正、富弼、文彥博、歐陽修都曾居住洛陽。理學家程氏兄弟、邵雍等，在洛陽著書講學。司馬光在洛陽完成了史學鉅著《資治通鑑》。金代定洛陽為中京，改河南府曰金昌府，並河南縣入洛陽縣。時因洛陽舊城譭棄，便在隋唐城東北角另築新城，周圍不足9裡，即今日老城之前身，它僅是隋唐洛陽城的一小部分而已。自元代始，洛陽不復為京，降為河南府治。明代河南府轄洛陽、偃師、鞏縣、孟津、登封、新安、澠池、宜陽、永寧、嵩縣等10縣，又是伊王和福王的封地。清代洛陽仍為河南府治。民國元年（1912年），民國建立，廢河南府，設河洛道，道尹公署駐洛陽，轄洛陽、偃師等19縣。民國9年（1920年），直係軍閥吳佩孚盤踞洛陽，在洛陽設置了兩湖巡閱使公署和陸軍第三師司令部。民國12年（1923年），河南省長公署適於洛陽，洛陽成為河南省會。民國21年（1932年），日軍進攻上海，國民黨政府定洛陽為行都，並一度遷洛辦公。“七七事變”後，華北大部分地區淪陷，洛陽成為北方抗日前哨，國民黨第一戰區長官司令部駐洛陽。民國27年（1939年）秋，河南省政府再次遷洛，洛陽第二次成為河南省會。1948年，洛陽解放，洛陽市人民民主政府成立，析洛陽縣城區為市，與洛陽縣並置。次年12月，洛陽市人民民主政府改稱洛陽市人民政府。1954年，洛陽市升格為河南省直轄市。次年，洛陽縣撤銷，一部分併入洛陽市，其餘部分劃入偃師、孟津、宜陽等縣。1956年，相繼建成洛陽市老城區、西工區和郊區，次年成立瀍河區。1982年，經國務院批准，新成立吉利區。1983年，新安、孟津、偃師改隸洛陽市。1986年，洛陽地區撤銷，洛寧、宜陽、嵩縣、欒川、汝陽、伊川亦改屬洛陽市。1993年，偃師縣改為偃師市2000年6月，經國務院批准，洛陽郊區更名為洛龍區，轄8個鄉鎮以及1個辦事處。
洛陽
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