《月下小景》中借助英雄追赶日月的传说，书写出人性与自然熔融而拥有的灵动广博，构建爱情悲剧来展现人性在爱情和死亡的砥砺中所获得的神性，传达出人性趋于健康与美好的可能。
《月下小景》故事的开篇就为我们展现了一个英雄追赶日月的故事，这故事是这样的：第一个XX 人，用了他武力同智慧得到人世一切幸福时，他还觉得不足，贪婪的心同天赋的力，使他勇往直前去追赶日头，找寻月亮，想征服主管这些东西的神，勒迫它们在有爱情和幸福的人方面，把日子去得慢一点，在失去了爱心为忧愁失望所啮蚀的人方面，把日子又去得快一点。
结果，这贪婪的人虽追上了日头，因为日头的热所烤炙，在西方大泽中就渴死了。日月虽仍然若无其事的照耀着整个世界，看着人类的忧乐，看着美丽的变成丑恶，又看着丑恶的成为美丽，但人类太进步了一点，比一切生物智慧较高，也比一切生物更不道德。
既不能用严寒酷热来困苦人类，又不能不将日月照及人类，故同另一主宰人类心之创造的神，想出了一点方法，就是使此后快乐的人越觉得日子太短，使此后忧愁的人越觉得日子过长。人类既然凭感觉来生活，就在感觉上加给人类一种处罚。
从这段神话故事的描述中，《月下小景》中所传达的是自然对人的主宰是一脉相承的： 某一年水若来得特别猛一些，沿河吊脚楼必有一处两处为大水冲去，大家皆在城上面呆望着。受损失的也同样呆望着，对于所受的损失仿佛无话可说，与在自然安排下，眼见其他无可挽救的不幸来时相似。“呆望”二字极为传神，将人类面对自然之神的那份无力匍匐之感表现得淋漓尽致。
即便是顺应自然的湘西子民，他们在自然面前也只能静默着感受其力量的不可阻挡。说到底，人类自始至终无法主宰自然，只能在自然的安排下尽自己最大的努力正直地生活。
人对自然：敬畏依赖，而非索求面对自然的主宰支配，以常理度之，人类应当敬畏且依赖。人类依仗自身作为万物中最高级的存在形式的身份，以及更加发达的头脑和更加复杂的思绪，所做之恶也就更多更坏。人类实在是一种劣根性很强的动物，一旦身居高位，就会想要摆脱自然规律对人性的限制，成为自然规律的制定者。人生于自然，长于自然，赖以存在的一切均源于自然，那么人在面对这份宏大的馈赠时不就应该心怀敬畏吗？
人性中本存在一种“庄严意义”，是一种自然所孕育出的“人性的爱憎取舍方式，在这方式上保留下的较高尚的憧憬”。
在《月下小景》中，面对傩佑的赞美，女孩子有一句很美丽的回答：“还是做人好，你的歌中也提到做人的好处！我们来活活泼泼的做人，这才有意思！”这里意指做人比做 神要好。
《月下小景》追溯了久远时代湘西的生活，凭借着常识和想象，把它描绘成性爱、宗教、自然三位一体的伊甸园。凡夫俗子们在世俗中往往为爱所约束，爱使他们获得了作为人的主体性与唯一性，这也是人区别于神的最重要差异。而在爱中，最为人唏嘘扼腕的当属一份不得善终的爱情了。
《月下小景》取材自一个凄婉动人的爱情故事：明月朗照，和谐雅丽，山寨、树林、平田、稻草与谷仓都浸润在这片宁静温和的清辉之中，而那一双小儿女也正在这月夜下，体验他们萌芽于春天，又成熟于秋日的爱情。他们表现爱的方式是传统的苗歌对唱，或纯真甜蜜，或忧郁感伤，爱情的纯净与执着似涓涓细流汩汩涌出，“幸福使这个孩子轻轻的叹息了”。
但是，正如逐日神话所叙述的那样，美好的月下时光总是短暂的，这对小儿女必须要面对本族人一个来源极古的风气，这风气让初恋的有情人不能得到灵与肉双份的爱，因为处女被认为是一种有邪气的存在，娶了这样的女人男子会遭遇不幸，于是便产生了这样一个奇怪的规矩，“女人同第一个男子恋爱，却只许同第二个男子结婚。若违反了这种规矩，常常把女子用一扇小石磨捆到背上，或者沉入潭里，或者抛到地窟窿里”。
因此，倘若女子要与她所心爱的男子结婚，就必须要找另一个男子来尽一下“义务”。但是，这种近乎宗教仪式的“初夜权”，往往不为那些与自然的神意合一的青年男女所认同，“女孩子总愿意把自己整个交付给一个所倾心的男孩子，男子到爱了某个女孩时，也总愿意把整个的自己换回整个的女子”，因而常有人牺牲在这规定之下。
他们两人试图用出走来维护爱的尊严，但是东南西北四方竟然都没有他们可以容身的地方，唯有死亡能让他们永远在一起。于是他们便相约服毒自尽，共赴黄泉了。
从爱情悲剧的故事中，我们感受到的并非痛彻心扉的伤感，而是一种哀而不伤的淡淡的情绪，似乎这注定的命运笼罩下的爱情，就应当有这样一个缠绵悱恻的爱情与凄美婉丽的结局。
爱情，常常被视为人生的一种存在方式，在《月下小景》中，围绕爱情谈了三个维度的问题：恋爱、欲望与婚姻，并以人性为线索，在这三个维度中注入了湘西人民特有的生命的鲜活与青春的激情，展现出一种“优美，健康，自然而不悖乎人性的人生形式”。
没有船舶不能过河，没有爱情如何过这一生？爱情是人生命的象征，是生的一种方式，而被视作自然自由的人性的体现。而爱情也应当在自然的规律下逐渐成熟：“秋成熟了一切，也成熟了两个年青人的爱情”。但是，现实的残酷总是让一份自然纯真的爱无疾而终，古老习俗的压迫使得爱情与婚姻不能得到完满的对称。“这世界只许结婚不许恋爱”，一句喟叹，万千心酸。
《月下小景》这一类故事描绘的是湘西人民理想中的爱，这种爱情并非是因为现代物质文明对人性和爱情污染而失败，而是因为千年来的传统习俗以及湘西世界本身带有的愚昧与蛮荒，使得有情人最终只能在黄泉双宿双飞。
在这个爱情故事中，我们能感受到爱的纯真与热烈，其中透出的人本主义精神很容易让人联想到那个亚当夏娃生活的、不需要思索明天之事的伊甸园。或许爱情的确不需要那么多的考虑，活在当下不失为一种使人生无悔的生命形式。
《月下小景》中的青年男女，为了成全那份不能得到的完满爱情而服药自尽，他们双双归向彼岸的画面是异常美丽的，“寨主的独生子，把身上所佩的小刀取出，在镶了宝石的空心刀把上，从那小穴里取出如梧桐子大小的毒药，含放到口里去，让药融化了，就度送了一半到女孩子嘴里去。两人快乐的咽下了那点同命的药，微笑着，睡在业已枯萎了的野花铺就的石床上，等候药力发作。”
他们的结局正如那歌声中唱的那样，真的生存意义结束在死亡里，而战胜命运的只有死亡，死亡能够克服一切，因为在死亡的境域中一切都可以实现，世俗的规制在死神面前不过是人类的小把戏罢了。这一方面表现出人性最终战胜了魔性的世俗旨意，青年男女用他们片刻之间死亡的痛苦，来换取美的生命的永生，最大程度上维护了人性的尊严与价值。
人的生命会受到爱与死的限制，而神的界限在于它无法体悟人性特有的纯净，两种存在都有自己的美好与局限。但即便如此，我们依旧选择做人，只因为人性可以超越人的生命本身，勘透生活中遭遇的磨难与痛苦，跨越生与死的界限，达到神性的境界。
结语：
无论是在人与自然的二元关系中，还是在人性与神性的融合结构中，人都能凭借其耀眼的人性光辉笔直地站立在生命的洪荒之中。这不仅是因为人能够具有一份源于自然、与自然同辉的健康人性，更是因为这份人性能在人生历练中，通过对彼岸世界的凝眸与对超越性存在的追寻而获得神性。
在战乱与磨难中，我们很容易感受到生命的渺小与脆弱，很多人面对苦难，爱而不得，会轻言放弃生命。这群人以精神力量，在和平与安乐中，我们很容易感受到生活的无趣与庸常，很多人面对安逸会无所适从，他们以心灵鞭策。这份澄澈纯净的对人性的执着追求，构成了生命姿态的真实写照，直至今天，我们仍能在其中吸取精神的养分，努力、正直地去做好一个真正的人。
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