师父师傅

王守仁，曾筑室故乡阳明洞，世称阳明先生，是明代著名哲学家、思想家和教育家。

个人认为其主要思想是：

心外无物。把心看做宇宙万物的本源，提出“圣人之学，心学也，尧舜禹之相接受”（王守仁《象山全集•序》），故后有人称此为“心学”。“天下无心外之理，无心外之物”，“心者，天下万物之主也，心即天”（《传习录》上）。认为世界上的一切事物都依赖于主观意志（心）而存在，整个自然界以及人类社会一切事物都是“心”的表现。“你未看此花时，此花于汝同归于寂，你来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便知花不在你心外”（《《传习录》上》）。

致良知。又称“心”为“良知”、“灵明”或“天理”。认为“人的良知就是草木瓦石的良知，若草木瓦石无人的良知，不可以为草木瓦石矣。岂惟草木瓦石为然，天地无人的良知亦不可为天地矣。盖天地万物与人原是一体。

知行合一。针对朱熹、陆九渊的“知先行后”说，反对将知行分作两截，主张求理于吾心。认为人的一切思想和知识才能也都先天地存在于“吾心”之中，“心即道，道即天，知心则知道，知天。”“要实见此道，须从自己心上体认，不假外求始得”（《传习录》上）。在知与行的关系上，认为“知是行的主意，行是知的功夫，知是行之始，行是知之成。只说一个知，已自有行在；只说一个行，已自有知在。”

言传身教。“理之发见可见者谓之文，文之隐微不可见者谓之理，只是一物”（《传习录》上）。教育方法方面，提出“施教之道，再胜己私；孰义孰利，辨析毫厘……毋忽其细，慎独谨微；毋事于言，以身先之，教不由诚，曰惟自欺。施不以序，孰云匪愚，庶余知新，患在好为……”强调言传身教，启发诱导，循序渐进等。

《王文成公全书》。一至三卷为《传习录》，包括语录和信札，由门人徐爱辑。内容包括与门人的问答和信札两个部分。重点讨论了“致良知”、“知行合一”等论点；四至三十一卷为《文录》《别录》《外集》《续集》，包括奏疏、公文、信札，由门人钱德洪辑；三十二至三十八卷为《附录》，包括《年谱》和《世德记》，由门人钱德洪、王汝中辑。最终，由浙江巡抚谢廷杰在明隆庆六年（1572）刻成《王文成公全书》。王守仁的著作大都刻于此书。

《大学问》。为嘉靖三年在稽山书院讲授《大学》时的记录，是其哲学思想和政治见解的纲要。以“致良知”注解《大学》中的“格物致知”，把“明德”、“明明德”“亲民”分别解释为“良知”“致良知”“致吾心良知之天理与事事物物”。认为在践履三纲五常封建道德的过程中，只要发掘“良知”，剔除私欲，并使之推及天下，就可达到与天地万物与一体的境界。

《传习录》，《大学问》是研究其哲学思想的主要资料。在明代中期以后，阳明学派影响很大，还流行到日本。

火车头loco

王阳明心学:凭良知做人做事

致良知，去人欲，存天理！

吾心自足，不假外求！

吾心不动，随机而行！知行合一!

无善无恶心之体

有善有恶意之动

知善知恶是良知

为善去恶是格物

1.贵州龙场悟道:吾心自足，不假外求！

内心的良知是应对万事万物的制胜法宝，无需外求。

良知在手，世界我有。

世界怎么样，我心说了算。

心不定，事难成。

如何吾心不动，随机而行?

止念:去掉主观善恶，回归无分别之心。

超脱:让自己超然物外，养成吾心不动。

内控:我控制不了外界，我能控制思想。

善恶在一念之间:

一念地狱，一念天堂。

一念成佛，一念成魔。

成与败就在一念之间。

人与人只是一念之差。

什么是良知?

好恶之心，本能反应。

好恶之心:瞬间明辩，是非善恶。

本能反应:如恶恶臭，如好好色。

不需要思考，它就知道;不需要学习，它就做到。

良知是自己衡量自己内心的尺度。

良知会告诉自己该做什么以及能做什么。

良知就是一种以旁观视角内视自己的意识。

2.江西南昌证道:致良知

凭良知能成事理由:良知代表的是正义的立场，绝大多数人的利益。

良知，无所不知，无所不能。

直觉就是良知给你最正确的答案。

心即理:内心的良知，就是做事的天理。

凭良知做事，难在哪?

难在知行合一:因为人一有“我”就知行不一，想一套，说一套，做另一套，就很假了。因为有私欲就做不到至诚。

如何做到知行合一:

1.坚定信念:坚守良知，雷打不动，风雨不改。

2.本能反应:如恶恶臭，如好好色。

天理不容思考，良知不许转念。因为人类一思考，上帝就发笑。

3.时时正念:一念发动即是行。

大恶从小恶来，小恶从小恶念来。

4.真知真行:知是行之始，行是知之成。

如果知道做不到，都等于不知道:未有知而不行者。知而不行，只是未知。

理论指导实践，实践出真知。知行之间，相辅相成。

5.刻意练习:反复练习良知即行动，形成条件反射的本能反应。像工匠精神就是追求极致:

简单的事重复做

重复的事用心做

人欲与天理的区别:

1、有度，适度是天理，过度是人欲。

饮食天理也，山珍海味人欲也。

夫妻天理也，三妻四妾人欲也。

2、真诚，爱是爱本身。

王阳明说:“我真的很不喜欢年轻时候的自己。因为年轻时的我只关注私欲，从未专注天理。以前做事只为了赚钱，赚钱是目的，做事是手段，就反了天理。”

3、纯粹，做好事出于好心的是天理，做好事为了好处的是人欲。

做好事本身就是目的，做好事非要让人知道，这就是人欲。

天理与人欲不能并存:

人心正了就是道心，道心歪了是人心。

分清主次:一心专注在天理

我祈祷的时候可以抽烟吗?一一不可以

我抽烟的时候可以祈祷吗?一一可以

专注:时时想它，事事为它，念念存天理。

3.浙江余姚天泉证道，四句教:

世界观:无善无恶心之体

人生观:有善有恶意之动

价值观:知善知恶是良知

方法论:为善去恶是格物

王阳明世界观:

无:一切皆空

合:万物一体

一即一切，一切即一。

情顺万物而无情，心普万物而无心。

王阳明心中:德行是第一位的，做个好人比什么都重要。

王阳明小时候读书时就问老师:何谓人生第一等事?

老师说:读书，做大官，赚大钱。

王阳明不满意说:我认为第一等事是读书，做圣贤。人的动机与志向很重要。

王阳明心学目标:教人去心中贼

1.小人之心，难成大事。

圣人之学全在自心，心若外求多才多艺，贪多求全。却不知自己依然是桀纣之心，却想成尧舜之业。这又怎么可能成功。

2.一颗阴暗的心，衬托不起一张灿烂的脸。

3.为了生命最后能说一句话:此心光明，亦复何言。

心外无物是价值判断的思维习惯

知行合一是刻意练习的行为习惯

王阳明心学一语贯之:为人处事，全凭良知。

王阳明信徒都有舍我其谁的担当，唯我独尊的自信，自命不凡的魅力，目空一切的自由。

修行朝圣

一、王阳明的思想

① 主要思想：致良知、知行合一、心即理。

早在初中历史课本上就了解了“程朱理学，陆王心学”，而中间的“王”就是王守仁，别号阳明，世人多称其为王阳明。

理学和心学是一朵生长在历史土壤上的双生花，这个世界是物质是第一性还是意识是第一性，始终是思想家们辩证的主题。

王阳明是心学的集大成者，他认为要用自己的本心去感受世界，不能够将天理和人心单纯分开。

② “知行合一”是指客体顺从主体，行为和思想要一致。知即为良知，行是人的行为实践。而我们人要做到行为和内心一直，表里如一，才是一个高尚有道德的人。

那什么叫做“良知”呢？

《传习录》中对“良知”的解释如下：

上面这段话的意思是天理和万物都是源于内心，心的本体就是天理，但由于会受到来自外界的诱惑和私欲损失本心，所以要想办法摒弃私欲诱惑，让本心回归到最纯净的状态，也就是“致良知”。

③ “致良知”指的是达到自己的内心和道德，“致”是达到的意思，“良知”出自于《孟子·尽心上》 ： 人之所不学而能者 ，其良能也 ， 所不虑而知者 ，其良知也。意思就是道德良心和知识认知。他认为良知有两种含义，一是“知是非”的认知心，二是“知善恶”的道德心。

总的来说，就是人要遵从自己的本心和良知，而良知要求人有道德心和认知心，就是你要当个有道德有文化的人，用你的认知来控制你的行为。

流传有四句教：“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物”，致良知是知行合一的发展与升级。

有个关于王阳明“致良知”的小故事：有次王阳明的手下抓到一名盗贼，他命令其脱衣，盗贼依次脱掉外衣和里衣，当王阳明依旧要求他脱掉仅剩的内裤时，他却不愿意了，王阳明笑着说，看来你还是有良知的啊。

④ “心即理”是指内心良知就是天理。这是很明显的主观唯心主义范畴的一句话。其实看过上面的解释后就不难理解这句话了，可以说这句话是上面两个思想的前提条件，有了这个概念后，王阳明才能够将心学继续延伸发展，得到其他思想理论。

二、王阳明的著作内容

王阳明著作：《大学问》、《王阳明全集》、《传习录》作品收录于《明史》 、《古文观止》，《古文观止》中收录有王守仁的名篇《瘗旅文》、 《象祠记》。

其著作的内容和地位意义：

三、结语

总结一下，王阳明本名王守仁，明代著名思想家、文学家，他的主要思想是“致良知、知行合一、心即理”，他的主要著作有《大学问》、《王阳明全集》、《传习录》，名篇有《瘗旅文》、 《象祠记》。

喜欢阅读、思考、写作的朋友，可关注我一起共同成长！

灵魂自救者

心学的核心奥义，就在于四个字「知行合一」。

有人看到这，可能要关了。心想废话需要你说么。别着急。我分享下我的理解，看能不能让你的心思幡然一震。

「知行合一」既不是，知了就要去做，也不是说做了就代表知了，又或者说不做就是不知，也不是定义为不知结果做了也相当于不知。

它的真正含义是：知行一体。

解释一下：即知和行是一回事。心学最伟大的地方就在于揭示了这一真理。自古以来，大家都认为，知是知，行是行。虽然两者有关联，但是毕竟是两个方面。很简单，今天吃肉啊还是吃素啊，两个知，去这个公司上班还是去那个公司上班啊，两个知，甚至十几个知，你可以分析各种情况，最后采取行动。

在这样的很自然的理解中，你以为知可以是知，行可以是行，知指导行，然而王阳明龙场悟道以后发现，大部分我们认为的知是实践得来的，或者通过他人的讲述也就是知识的传播得来的。但是这些东西都不是真正的知，是一种包装了的知，这种知指导你的行动，你的行动也非真正你想要的行动。

举个栗子，你吃饭喜欢说话，别人叫你不要说，因为不礼貌，影响别人。于是你得了这个知，不说话了。这个知有什么意义呢？意义就在于你要考虑他人的感受罢了，而他人的这种感受是主观的东西。很显然就有人并不在乎这个，所以类似这样的知都是虚无的， 它的唯一意义就在于人际关系的应用，不是真知。

又，你通过分析发现选某个工作更好，那这些分析是基于什么样的知呢？待遇好，晋升快，有钱景，这些知也是别人给予你的知，不是真知。

龙场悟道的核心关键就是发现了找真知的路径。那真正的知怎么来呢？王阳明发现在于心，那心是什么？良心吗？王阳明怕你们不懂，只能大概这样说。良心只是一个词，一个代表而且是大家熟悉的代表，因为大家知道孟子嘛，所以他搞个代表搞个大家熟悉的概念方便大家理解。实际上心完全不是仅仅局限这个意思。这就是为什么王阳明一死，流派四起争论不休，在古代学习奥义，师傅都不说破，其原因有二：1.掌握最终解释权。2.方便传道。第一点是因为愚蠢之辈太多，第二点是虚妄之辈太多。说清楚了，他觉得不就是这样嘛，于是不学了，又或者太蠢只掌握了一层意思，所以就觉得懂了悟了可以装逼了。所以但凡懂了心学的人，绝对不会再去探究良知或者良心是什么。

那我不是王阳明，我不需要传道也不需要最终解释权。所以我就直接说出来，这个良心良知是什么。

是什么呢？是本性。用现代话说。就是性格。

我们必须承认，每个人的性格都是不一样的。这是借以区分人与人之不同本质的根本。性格是人的根本属性。康德说性格有两类，一类是悟知性格，一类是验知性格。这是康德的伟大发现。

王阳明所谓的心，最简单的理解就是，了解体悟自己的悟知性格，也就是先天存在的本性。这个我觉得很好理解，每个人都有本性。即便是一个婴儿我们也很容易区分其不一样之处。就算两只狗也有不一样之处。那你可能问我，瞎说。有的人小时候沉默寡言，长大后活泼开朗，那你说他本性是什么？那我就要问你你怎么看待本性，一个乌龟没了壳就不是乌龟了吗？同样一个蜥蜴穿了壳就是乌龟了吗？所以开朗活泼和沉默寡言能看做本性吗？

你承认这个就能继续思考下去了。本性固然会受到后天的实践例如环境或者知识例如他人的教说，发生改变，但与其说这是一种改变，不如说是一种包装，包裹，整容整形都可以。随意理解。但是这些都不是本质。

当你探求自身性格以后，就能针对外界的一切事物做精准的回应。这个时候能阻拦你的还有什么呢？各种分析有何用呢？相当于你了解了自己是一个三毫米的螺母，自然会去找三毫米的钉子。还分析个啥？不了解自己是个几毫米的螺母的时候，去分析钉子，就等于是双向分析。双向分析最后就是莫名其妙的行动，自己却是不清楚的，但行动却还是会严格的根据本性发生作用。

这就是知行含义的真正奥义。有行必有知，有知必有行。

它的另一个解释可以说是，知与行的必然性。

合一就是必然性的意思。

那么问题来了，你会想你这么说不是性格决定论嘛。老生常谈，而且如果像你这么说我知道自己是个三毫米螺母，那我还奋斗啥，你这不又是宿命论嘛

问题的关键在于，你如何知道自己是个几毫米的螺母？

又，你又如何知道别人是个几毫米的螺母？

一群互不知道底牌的人坐在一起打牌。纵然通过几千年的时间，知道了4比3大，那又如何呢？一群互不知底牌的人打牌，就是瞎打罢了，自然先一步学习或者通过实践知道4比3大的人很有优势，但那又如何呢？

所以王阳明悟出知行合一。通过行了解知，通过知了解行。

你们懂吗？悟到的那个人，就是知道自己底牌的人。牛不牛，屌不屌，炸不炸？好了，奥义都告诉你了。

问，如何做，才能知道自己究竟是个几毫米的螺母？

币币叨叨叨

心即理也。

天下又岂有心外之事、心外之理乎？　　——《传习录》　

王阳明是心学的集大成者。　　

王守仁（1472—1529），因曾筑室于会稽山阳明洞，自号阳明子，学者称之为阳明先生，亦称王阳明。

浙江绍兴府余姚县（今属宁波余姚）人，官至总督两广、南京兵部尚书，被封为新建伯。他一生的著作被后人收集编为《王文成公全书》（现名为《王阳明全集》）。

据年谱记载，阳明37岁时，困居龙场驿，一日半夜忽然大悟儒学的“格物致知”之旨。在半醒半睡的状态下，似乎有人在耳边告诉他这一旨意。他惊起跃呼：“原来圣人之道，我们每个人的本性具足。如果一味向外物求之于此理，当为大误也。”这是阳明内圣学的开端，也是他做学问的一个大的转折点。　

龙场悟道以来，王阳明所悟的学术宗旨，可以概括为“良知”二字，正如他自我评价的那样：“我此良知二字，实千古生生相传一点滴骨血也”。良知并非是心的普通能力，它是人心的本然状态：“心者身之主也，而心之虚灵明觉，即所谓本然之良知也。”晚年，王阳明曾写信谆谆教导儿子，强调：“吾平生讲学，只是‘致良知’三字。”　　

此良知观念，虽直接导源于孟子，然其意义已经深入许多。一是“现成良知”。此词为王龙溪首创，为良知最低层面的意义。又即孟子所说的“良心”或“本心”，为一般是非善恶、价值判断的标准。二是本体良知，又称良知本体，由现成良知作基础，透过证悟工夫而来。这是形而上的明慧之本体。三是发用良知，即对本体良知磨练完成之后，向外作多方面的放射（过去称之为发用流行），用以建立人文社会之道德观念、是非善恶及价值判断之客观标准。　

阳明良知哲学思想的形成可分为四个阶段。第一阶段是龙场“悟得良知”，指悟得此形上昭灵之本体。第二阶段是“存省良知”。在此阶段，阳明倡导“知行合一”、“事上磨练”等方法，目的是达到“动静合一”的境界。心性本体在静中展现比较容易，但在动中显现难。赖极深厚的定力工夫的修养，阳明自37岁“见道”后，又整整做了13年的存省工夫始臻此境界。第三阶段为“应用良知”。由“动静合一”再推进一步为“体用合一”或“体用一源”。又有学者称之为“即体摄用”或“即用摄体”。由本体良知的“体”，显为发用良知的“用”；再由发用良知回摄于本体良知。这就是阳明所说的：“即体而言，用在体；即用而言，体在用，是谓体用一源。”第四阶段为“完成良知”。把本体应用于实际人生，进而作极度的推广应用。从以上阶段来看，王阳明的学问，从工夫的方面而言，确有一套步步可行的“实证”的方法与阶梯。

总而言之，良知是个体（自家）的，是每个人都有的，是人内在的道德判断与道德评价的基石，“与愚夫愚妇同的，是谓同德。与愚夫愚妇异的，是谓异端”。良知这个自家的准则又是每个人都固有的、完全相同的。王阳明的学生曾对他说：“出去看到满街都是圣人”，他回答道：“这是平常的事而已，何足为异？”良知作为内在的道德意识和准则，以天理为内容，所以，良知又等于作为道德法则的理、天理。良知就是天理的昭灵明觉处，所以“良知即是天理”。

在良知与物的关系上，王阳明将物分为人的行为与客观事物两种。他说，“心之所发便是意，意之本体便是知，意之所在便是物。如意在于事亲，即事亲便是一物；意在于事君，既事君便是一物；意在于仁民爱物，即仁民爱物便是一物；意在于视听言动，即视听言动便是一物。所以某说，无心外之理，无心外之物”。　

王阳明的哲学将儒家的思想通俗化，带有世俗人情的味道，从而容易为普通人所接受。王阳明心学不但对明中叶以后的思想家影响巨大，对近现代思想界、学术界及教育界都发生了深远的影响。王学还传播到海外，影响世界文化，成为具有国际影响的学说。特别是与中同一衣带水的邻邦日本，有着历史悠久的“阳明学”发展史。此外，王学对后期朝鲜、欧美文化也有着深远的学术魅力。

有一年，春暖花开之际，王阳明与好友相约去山间郊野游玩。

有好友指着长在岩石缝中的花问王阳明：“你经常说，心外无理，心外无物。天下一切物都在你心中，受你心的控制。你看这朵花，在山间自开自落，你的心能控制它吗？难道你的心能让花开或者花落？”

王阳明回答：“你未看此花时，此花与汝心同归于寂；当你看此花时，此花的颜色一时明亮起来；便知此花不在你的心外。”

花开花败是遵循自然界规律的，但是能不能让我的内心波动，却是由我决定。

即使某一天天灾或者人祸来临了，只要我心中波澜不惊，那么永远都会处在一个美好的桃花源和艳阳天中。

这便是万法唯心造。

心灵的一切问题，追到根子上，其实都只是心自己的问题。世间种种无论怎样险恶，只要我心不动，便奈何不得我分毫。

当下的我们，除却这些人事之外，更兼以生态灾难、环境报复乃至外力侵凌，种种灾祸叠加层累，内心之彷徨、无奈以及苍白只能是愈演愈烈。人们发现，尽管也曾找寻出诸如科学、理性、建设性之药方，而疗治起来，不过止痛而已，琥珀般包裹的效果或不错，但那种无力感，却是始终如重重雾霾，驱之不去。

这个时候，也就有必要重回内心，树立强大的内在意志，以抵达一个崭新的人生境界。人们越来越相信，当年在贵州龙场悟道的王阳明，一旦心思通达，并应和着大自然的脉动而起舞，想必一定会有心旷神怡之慨。他的目光，也注定会穿越云贵高原的层层山峦，而臻于一个前所未有的自在之境。当时及后人之景从，想来并非如神学一般将灵魂托付于虚妄之神，而是坚定了自信之心。

你当然可以将这种自信解读为学问的、人生的、道德的乃至世俗的信心，无论是立德，立功，立言，还是配享孔庙，绍续前贤，都是一样的。内心之大、之深厚，与天地齐、与百代同。这样，也就有可能暂时从尘世的纠结之中跳脱出来，心无旁骛，专注于想做、愿做、能做的事情。而若是做到了这一点，任何人、任何时候的任何事情，当然也都能做成事业，也就不存在什么阻隔了。

心学之行动性，也正在于此。冥思不是目的，更不是归宿，而是路径；修习也不是方式，更不是皮相，而是本体。力量从来不会无端地产生，也不可能随意施加，关键在于你有没有可能唤醒它。不要问世界能为你做什么，还要问问你能为自己做什么。一味的纠结、纠缠，只能在相互无谓的倾轧中虚耗生命，并拉低整个社会的道德底线、信任底线，不可能产生任何有价值的精神资源。

无论社会如何变化，不变的是我们坚韧的内心。蒙昧未开，往往更多的指向内心的浑浑噩噩，心智不开。与拥有知识的量无关，也与教育程度无关，更与其现实的成功无关。现代科学固然还难以深入幽暗的内心世界，更不可能搞出来什么清晰的图谱。不过，循着王阳明这样的先贤们走过的心路，或可一窥其间的山谷沟回，并认真检视我们的内心，从而激发出继续走下去的强劲力量。“震霆启寐，烈耀破迷”，这是黄宗羲先生对于王阳明的评价。现在看来，可谓确当。沉迷于利益迷津、功业诱惑、俗世欲望之中的人们，有必要“启寐”、“破迷”，走出我执、我固，挺立于自然与人事的腥风凄雨中。

《大学》有云：“定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”王阳明也劝诫人们：放松你的心，使充盈的“天理、本心”呈现在眼前。

蜃海楼

王阳明：明代著名思想家，哲学家，军事家，心学集大成者。他思想理论被世人称为“心学”或“阳明学”，其核心是想是：“心即理，知行合一，致良知”。

心即理：

“心”指内心，即万事万物之本源；“理”指道理，原理，即宇宙自然之天道。

知行合一：

知为明，是行的开始，行为体，是知的体现。知而不行，是为不知；未知而行，不利其果。先知者行，即行者知，无往而不利。

致良知：

良知即人之本性，命运之本源，一切的行为都应对本性尊崇。此为圣贤之道。

阳明先生龙场悟道，为后世之人留下了博大精微哲学思想，只要能领悟一二，或许就能为人生解开一些困苦和迷惑。正如先生的诗写到：“人人自有定盘针，万化根源总在心。却笑从前颠倒见，枝枝叶叶外头寻”。

感谢您的阅读，更多精彩请关注：后山悟道，我们共同学习！

图片取自于网路，如有侵权请联系作者。

后山悟道

王阳明思想主要包括三方面：一、心即理二、知行合一。三、致良知。

关于心即理 重要意义在于，充分指出了每个人都有足够的能力去认识世界，知识不分贵贱人人平等，这种打破知识垄断的思想。要知道，对知识垄断，是所有专制统治者共同的选择，包括当今的真理部。心即理的思想在其弟子泰州学派传世人王龙溪之后，更是在当时的社会中下层中迅速的发展，可以说是晚明商人阶级之所以迅速崛起的思想基础。从这一点上说，阳明学说具备天生的反专制的本质。

关于知行合一 从哲学上来看，其重要意义强调了理论和实践的辩证统一，不可分割，是中国辩证法的集大成。最重要的是，从实际运用角度来看，这个理论彻底纠正了之前一种分裂人格，即口是心非，嘴上一套实际又是一套。而这种劣根性，即便是在今天，也体现在无数人身上。

关于致良知 我认为是阳明学说中最为重要的一点，即建立起中国文化的宗教情节。从佛教到禅宗再到阳明的“致良知”，完成了中国本土文化宗教式的改良。其他民族大部分都有自己的宗教和神，中国当然也不例外，但中国宗教有一个最大的特点，即神不再外面，不是客体，而是在心中，在心内与身外的圆融统一中。不论是儒家强调”正心诚意“才能”治国平天下“，强调”慎独“和”问心无愧，还是禅宗强调”菩提自向心觅“，以及道教强调的”道法自然“。均无一例外的以个体生命与世界的圆融统一为最终目标。从拜孔子，到求自己本心，这种变化的意义，不言自明。

阳明学说，本质是中国传统文化自发产生的人文精神，对中国而言，丝毫不亚于西方文艺复兴的意义，是中国本土文化发展的高峰。其产生于本土文化发展最困难，即礼教最为极端，对人性的遏制最恶劣的时候，可以说是中华文化发展自我救赎的必然，于最黑暗处见光明。

《传习录》是明代哲学宗师王阳明的论学语录和书信集，集中体现了阳明心学的核心观点，是了解阳明心学最经典的入门必读书。正是因为阳明心学蕴含着“宁静于内，无敌于外”的至上智慧，曾国藩、孙中山、梁启超等人，均对《传习录》推崇备至。已故国学大师钱穆更是将该书列为“中国人所人人必读的书”之一。

咕噜顾十三

王阳明先生的心学，在当今社会一直受到大力的宣传和推广。

笔者自忖才薄，不敢妄谈王阳明先生的高见，只是见到题主的问题，出于交流的目的，略聊一二。

王阳明先生生平经历，一般的朋友自然耳熟能详。比如龙场悟道，比如一些思想内容，比如一些典故，我们也都有一些了解。

我们分以下几方面来做个探讨：

一、核心思想

01 心即理。

• 宇宙即是吾心，吾心就是宇宙。
  

• “万物森然于方寸之间，满心而发，充塞宇宙，无非此理。”
  
  
• “人须闲时大纲思量，宇宙之间如此广阔，吾立身其中，须大作一个人。”。
  
• 一切法从心想，全理即事，全事即理，无二无别。
  

02 致良知。

• ‘致’，一是达到，二是极致。
  

• ‘良’，是善、好。‘
  
• ‘知’，一是知道，二是通”智“，智慧。
  
• 合在一起大意是，到达极致的、最善最好的智慧。
  
• 《大学》曰：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。亦含”致良知“之意。
  

03 知行合一。

• 一解，知道了就要做到，不力行，但学文，长浮华，成何人？但力行，不学文，任己见，昧理真。
  

• 二解，智慧要与实践相结合，才能化为自己真实的受用。
  
• 三解，智与行，本身就是一不是二，智慧就是行为，理就是事，
  

二、相关著作（网络搜集）。《答顾东桥书》、《传习录》、《答友人问》、《大学问》、《语录》；诗歌有《立春》、《观傀儡次韵》、《舟山除夕》；散文有《瘗旅文》、《与毛宪副》；散曲《归隐》；作品集有《王文成公全书》亦称《阳明全集》等

三、现实关联。我们一般人，可以从阳明先生的著作中去探索先生的思想，了解并学习，明白了”心即理“，能够”致良知“，在日常生活中做到”知行合一“，在家庭、生活、工作、事业、待人接物各方面，都明确自己的身份，尽职尽责，把事情做好，也就基本上能够落实先生的教诲，传承先生的思想，并影响更多有缘人学习受益。

一家之言，共同交流。

书香居

王明阳父亲王华是状元郎，出身书香名门，状元基因好、起点高，有多高啊？（五岁不会说话，倒~）。王明阳从小天赋异禀，5岁前已经默记祖父所读过的书。(就问你服不服？）。王小朋友志向远大，这个志向非常大，做一个留芳千古的圣人。(比村里二傻子立志找一个漂亮媳妇难多了。）

小王同学因为基因好、又勤奋。这样呢，就把同学们都甩到后面。以至于因为太年轻，科考就跟玩一样，没有挑战性，太年轻闪瞎了眼。“这个年轻人如状元及第，必然是目中无人。”嗯有道理，低调、低调，就是不让你中状元。王进士全国第四，（我掰开指头数了一下，1.2.3.4，名次是不高啊）。当个状元儿子该满足了吧！

人生十八好年华，年青的王同学迷上了朱熹的著作，对着竹子发呆七天，理没格到，还吐了一口老血。朱熹真XX坑人啊！

刘瑾这个王八人生最辉煌事是坑王同学，坑就坑吧，还追索王同学的命。35岁的大龄青年王同学躲在山洞练武林绝学，“花非花雾非雾第九重”，王同学往石棺里一躺，开始搜索这大半生所学释、儒、道、奇门八卦、名人名言、唐诗三百首等国学经典。这些知识在王同学大脑里飞来飞去，不停的分解组合，变成一堵墙，形成一堵牢不可破的墙，王同学怎么也打不碎，眼看就要凉了，凉了。至于王同学如何置之死地而后生，咱也想知道，本性自足属于不学也知道，实在难以捉摸。

王同学变成了王大师，从此人生开挂。王阳明的理论深受文人雅士、各管理层的喜爱。王阳明高风亮节、此心光明就不是能学到的罗，这个靠天赋，真学不了，坏蛋不喜欢。

王明阳的学说，不能变成空谈的理论，这是王明阳一再反对的事情。

客居地球三千年

心学,吸取佛教“心外无佛,即心是佛”的思想,宣扬“心外无物”“心外无理”；在认识论上提出“致良知”和“知行合一”的学说。

關鍵字: 文化 阳明 王守仁