全球疫情肆虐，引發許多思考。
人人喜歡美食，然而，追求享受美食沒有止境，這是人之天性嗎？難道要讓人類的貪婪無限制的發展下去嗎？野生動物如狼蟲虎豹們吃飽了就“安逸”了，吃飽了就一邊待著去了，野生動物們不會過度的追求享樂美食。
老虎
人類從古猿到今天數百萬年的進化過程中，人類的命運與動物息息相關，動物從最早是捕食人類的兇猛野獸，逐漸變成了人類的獵物，再到被人類馴化。
古猿捕獵
在漫長的共生共存過程中，人類利用自己的智慧，成功登上了食物鏈的頂端。從早期弱小的被捕食者逐漸成為捕食者，飼養者。然而，隨著經濟的快速發展，動物的生存空間越來越小，物種滅絕在不斷加速。
在先秦諸子思想中，老子以獨特的視角關注人與自然的和諧發展問題，提出了許多生態倫理觀點。
周朝“國家圖書館館長”老子
《老子》二十五章寫道“道大、天大、地大、人亦大。域中有四大，而人居其一焉。”宇宙中的四大領域都是平等的，人作為宇宙四大領域的一員，雖然道是萬物的本源，但是道與人也是平等的，充分體現了老子的天人合一的思想。人與自然本質上是平等的，人與自然沒有高低貴賤之分，所以人們更要保護好自然，而不是去傷害自然、破壞自然，毀滅自然。
人與動物是一種相互依存的共生關係。人對伴侶動物的照顧與關愛，可以看做是人類對外情感的一種延伸。人類要想可持續的生存和發展下去，必須處理好人與其他動物的關係，必須認識到人類只是整個自然生態體系中的一份子。
鳥和犀牛和諧快樂
老子天人合一的思想體現了人要與自然和諧相處，不能對自然有不可彌補的錯誤。《老子·第二十五章》說：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”老子認為，宇宙間存在一種先於天地萬物而存在且“為天地母”的東西，他將其取名為“道”。宇宙間的道、天、地、人都是平等的，人居其一，天地自然並不以人類為中心。因此，人類應當尊重自然界中其他動植物的生命，維護生態多樣性。
我們既要保護人類賴以生存和發展的家園，也要悉心保護好動物尤其是野生動物的棲息地和生態環境。保護好他們，維護生態平衡，才能有效切斷疾病的傳播途徑。因此，從保護物種和保護人類健康的角度，一定要杜絕非法捕殺、販賣和食用野生動物。
老子騎青牛出函谷關
老子強調“自然無為”，即讓自然順應自己發展而向前，沒有功利，沒有目的的讓自然成為自然而然的本原狀態。無為而治聽起來很簡單，就是不要逆自然的發展，但也不是什麼事情都不做，在做的過程中要把握度，這是早期的辯證法思想，但是這個度如何去把握，就要看當事人如何評判這件事情的重要性與對當事人的有利程度。
老子強調節儉，《老子》六十七章寫道“我有三寶，持而保之： 一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先”，老子在當時的官職相當於現在國家圖書館館長，雖不是十分富足，但小康生活應該是沒有問題。老子還不忘提倡節儉，這種思想是令人欽佩的。勤儉節約自古就是中華民族的傳統的美德，但是在當代社會多少與時代發展顯得格格不入，雖然經濟建設已經取得了很高的成就，但是這不是今天人們浪費的理由。
老子和書童
老子說：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發狂，難得之貨令人行妨。是以聖人，為腹不為目，故去彼取此”，老子還強調慾望對於人們的傷害，老子反對奢華的生活，提倡滿足自身的生活發展即可，不控制慾望，不能放任慾望橫行，如果慾望沒有節制的話，必然產生不好的結果。
人類無節制的捕殺食用野生動物，為自己埋下許多健康隱患，人與動物有些共患疾病。目前，已發現的人類主要的病原體有1000多種，其中60%以上源於動物（超過800種）。據統計，在1996年至2004年間，新發和復發人類傳染病近70%是動物來源。人獸共患病已成為全球高度關注的極其嚴重的公共衛生問題。
《老子·第十六章》提出：“萬物並作，吾以觀復。夫物芸芸，各復歸其根。歸根曰靜，靜曰覆命。認識常道，依循規律，一方面可使人坦然大公，循道而行，以致終身免於危殆；另一方面可使自然萬物自然生長，為人所用，保證生態的和諧共處與繁衍。
國際上提出“同一個健康”發展理念，可能是目前解決人與動物以及環境協調發展的最佳出路，要吸取教訓，倡導人類與動物及環境和諧相處，以同一個健康為理念，進一步加強和完善公共衛生體系和生物安全體系的建設，關愛動物，禁止食用野味。生態文明建設刻不容緩的時期，如果把老子思想與當前的生態文明建設結合起來，不僅讓更多的人瞭解到老子思想的深刻含義，對於生態文明建設更是巨大的推動作用。
《老子》自然哲學觀中的生態倫理意蘊十分豐富，對當今的環境發展、緩解當前嚴重的生態危機來說都是不可忽視的歷史資源。
亞聖孟子
儒家思想代表人物孟子的生態思想也強調人與自然和諧共生。
孟子
《孟子·梁惠王上》記載：“不違農時,谷不可勝食也;數(cù)罟(gǔ)不入洿(wū)池,魚鱉不可勝食也;斧斤以時入山林,材木不可勝用也.谷與魚鱉不可勝食,材木不可勝用,是使民養生喪(sāng)死無憾也.養生喪死無憾,王道之始也。”如果兵役徭役不妨害農業生產的季節,糧食便會吃不完;如果細密的漁網不到深的池沼裡去捕魚,魚鱉就會吃不光;如果按季節拿著斧頭入山砍伐樹木,木材就會用不盡。這都是體現的孟子的生態思想。
孟子見梁惠王
墨子提出“兼愛”，主張人、社會、自然的和諧相處。
墨子
墨子針對統治者生活極度奢華鋪張，社會資源消耗無限的現象，墨子倡導有節制地消費，即節儉。首先“節用”。所謂節用，就是節約開支，反對一切無用之費，墨子希望統治者能做到“凡足以奉給民用,則止.諸加費不加於民利者,聖王弗為”。墨子的“節用”標準有兩點:“一是‘民用’，即普通百姓必需的生活需要;二是‘足用’，即要滿足百姓的生活需要。”墨子認為一個國家能不能做到節用，首先在於君主“去無用之費。聖王之道，天下之大利也”。在衣食住行用等方面嚴格遵守消費標準。墨子認識到資源的有限性與消耗過度之間存在不可調和的矛盾，主張節用，體現了可持續發展的生態思想。
兼愛是墨子的核心思想
墨子“兼愛”中人與自然的和諧，墨子以“兼愛”為核心，對當時統治者的吃、住、行、樂等活動提出相應的限制。竭澤而漁地掠奪性生活方式是造成生態失衡的關鍵因素，人與自然應該保持和諧統一，由於人類活動缺乏限制，過度消費導致資源枯竭，進而造成環境惡化。
墨子像
墨子“天志”中的生態思想，天是懲惡揚善的最高主宰，重視天的意志，依賴天志的懲惡揚善維護政治秩序，更是墨子用以維護社會政治秩序的最重要的依據和手段。“天志”是墨子天人合一思想的集中反映。墨子的“天志”講究天人相通，即認為人和自然在本質上是相通的，一切人事均應順乎自然規律，達到人與自然的和諧。
滕州墨子紀念館雕像
從現實環境看，弘揚墨子生態思想是化解生態危機的客觀要求，墨子所倡導的“節用，“節葬，“非樂”等主張，針對資源的日益減少與人類需求不斷擴大的矛盾，為避免資源的枯竭，人類必須檢討自己的浪費行為，最大限度地保護資源，維護生態。為此，保持維護好生產與消費之間平衡關係，就必須樹立科學健康的消費理念，培育生態化消費方式，大力推進生態消費、綠色消費，引導合理消費，反對過度消費、盲目消費和奢侈消費，推進資源節約型社會的建設。
和諧地球 均衡發展
疫情肆虐全球，站在今天，回眸昨天，展望明天。科技的進步、生產力的提升、經濟的發展和生態環境的保護，四位一體必須均衡和諧共生，為子孫後代著想，人類社會才能健康可持續發展。
綠色地球 人類家園
閱讀更多 阿寧說管理 的文章
