影零亂
我始終信奉“人性本善”，然就事論事看，人天生便有“兩面性”，正面+反面才能組成完整的一撇一捺一個人。事物無絕對，複雜的人心更不能只看一面。
六合之中有日便有月，
時空之外有白天方有黑夜。
世間之味，有甜才知澀。
寰宇四方，有寒冬才迷戀暖陽。
蒼茫大地，如太極兩方，黑白相生，這才是宇宙平衡的奧秘。
看到這個題目的時候，我第一時間想起了最近大熱的《慶餘年》。這部劇有一幕讓我甚為感動，北齊高手程巨樹被安排誅殺範閒，兩人交戰之時，當那個每天給自己送果子的孩子突然出現時，向來殺人不眨眼的程巨樹用自己的衣服擦了擦骯髒的手，然後純真地笑開了撫摸著小孩的頭。那一刻，這個不太冷的殺手柔軟了觀眾的內心。程巨樹面目可憎，十惡不赦，他是壞人嗎？他也許是個冷血的殺人機器，可是他也有溫情的時候，也有想要守護珍惜的人，他的好壞可以輕易定義嗎？我認為是不能的。
回過頭，我們繼續看題，這裡容我從佛法談起。
佛家有言：“大地眾生皆具如來智慧德相”，這便是說的眾生皆有佛性。然：“眾生皆由於無始以來的無明覆障而致尚未成佛。”這說的又是眾生也有魔性。兩句禪語從一念無明起，直至到最終成佛止，有善，也有惡。所以你看，智慧如我佛，依然難辯人之初的本性。
如此來看，孟子也好，荀子也罷，對一半錯一半。萬物相生相剋，大自然的齊一規律，天道的因果循環，無不向我們昭示著：這世間雖難兩全入世或出世，但成佛或成魔只在人心一念間。人，本就是矛盾的個體，最難測的是人心。善惡都在心頭，向左還是向右，惟願我們自己能把控好這命運的選擇吧！
雪憶柔
其實我認為人的本性就是最原始的本能，無善惡之分。
就如狼餓了吃羊，雌鳥喂小鳥蟲，這是本能。然而善惡是人類文明社會通過法律或者道德來評判出來的，是人與人之間碰撞產生的。善惡是一個人與別人或者集體產生的矛盾，如果分析起來太多太複雜了，簡單說明白所謂的善惡後來控制自己惡的言行，才有利於社會的發展。
所以，說人性本善或者惡，都是片面的。本是什麼就是什麼，如今人性也不能完全用善或者惡來形容。因為“人”是客觀存在的，“善”或者“惡”只是一個形容詞，如何定義這麼負責的“人”呢？
最後以大道理結尾：以強欺弱，是為惡；以強扶弱，是為善 。惡以為私，善以為公。 私以存身，公以存道。多換位思考，社會和我們的生活會更美好！
絕緣野人
我們分析問題時，應該是通過紛繁的表象找出其本質規律，才能更好地對“症”下“藥”，有的放矢。譬如魔術，無中生有，果無乎？是有道具的，而且手法要利落，不拖泥帶水。
以孔子、曾參、子思、孟子為代表所著的“四書”為何被奉為經典，皆因他們得到了“道”的精髓，至於歷來爭議很多，多望文生義的緣故。老子言“道”說“正言若反”（真正的言論要歸復到對本質規律的認識）、“不笑，不足以為道”。我今再從孟子之言予以闡釋。
孟子有言“吾善養我浩然之氣”、“民為貴，社稷次之，君為輕。”為大家所熟知，殊不知孟子所言之“吾善養我浩然之氣”是從修煉體悟中得來，與我們平常所說的“一身正氣”還是有區別的。“民為貴，社稷次之，君為輕。”也是從修煉體悟中得出的至理。
孟子所言的“性本善”，此“性”乃“真性”也，道家稱之為“一靈獨存”、“元神”，“元神”與生俱來，當我們睜眼看外界時，“元神”蟄伏，“識神”主事。我們常人所言費心勞神，這裡的“心”和“神”都來源於道學，“心”乃“神”“真性”之寓所，費其“心”必勞其“神”。
“本”乃本真、本始、本根也。本真本始本根是什麼？當然是“道”！“道”貴什麼？“道”貴忘形忘思、無慾無求、潛虛靜默、恬淡守素，因為只有這樣，你才能進入“道”的境界，別無他法。
“善”：和合為善，此“善”能妙合萬物，何能妙合萬物？感而遂通也！感而遂通是謂“真知”，是大智慧，佛家稱之為“真空妙有”，何謂“真空妙有”？無思無慮稱之為“真空”，其如老子的“滌除玄鑑，能無疵乎？”；感而遂通是謂“妙有”。修煉體悟有成的大家如老子、呂洞賓、張三丰等，自然萬物的陰陽盈縮消長微妙變化，與體內陰陽充分進行信息交換，故能瞭然於胸。
綜上所述，“性本善”的意思是：真性本始的“道”能妙合萬物。
孟子所言的“民為貴，社稷次之，君為輕”，曾惹得朱元璋大怒，欲移出孔廟。殊不知，此言亦從修煉體道中來。每人都有先天祖炁，此為生身之本。道家以炁喻民，以身喻國（社稷即國家），以心喻君。先天祖炁即然是生身之本，當然是民為貴嘍！修煉時要忘形忘思，一任真氣在體內運行，故社稷次之；無本（本乃民也，氣也）無身（身乃國也，社稷也），心便是無源之水、無本之木，心乃“神”之所，修煉時要凝“神”，何謂“凝”？住也，不動也！任他千軍萬馬（民也，氣也），我自巋然不動（凝神也），這也就是我們經常看到諸葛亮羽扇綸巾、泰然自若的場景。只有“心神”不動，氣才不會散亂，“心神”不動，才能統領駕馭“氣”。“心神”不動就如似我們看不見、摸不著的“道”，它確實存在，如同“決勝千里”乃“運籌帷幄”之成效，雖未戰場廝殺，但戰場已瞭然於胸。這裡雖說“君為輕”，但“君”有統領駕馭、總攬全局之功，實際上是很重要的，但在次第上卻要以民以國為重，這樣百姓才會真心推崇他、擁戴他。
“四書”中的《大學》：“大學之道，在明明德，在親民，在止於至善”，孟子所言之“善”與曾參所言之“善”是一脈相承的，也是修煉體悟得出的至理，我已答過，今不再贅言。“四書”切不可望文生義，要細加琢磨其隱含之意，方不致以訛傳訛。
微妙玄通冰激凌
人性本無善無惡，可以為善，可以為惡；
人性如水，可以往東流，也可以往西流，所以孟子說的也沒有錯，荀子說的也沒有錯，只是他們都說對了一半，都是針對當時的環境而說的。
王陽明說過：無善無噁心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。
這是心學對善人性惡最好的闡釋，就是說世上並沒有絕對的善或者惡的人，就像人剛一出生時候，本性是無善無惡的；
由於人與人之間互相依存的社會性，是一種以利益為基礎的價值交換，這種時而平衡時而不平衡的關係，在主觀意識中就體現為善或者為惡了；
但人還有個良知，人是能夠區分善惡，比如看到小孩子掉水裡自然想去救，看見老人倒下了自然想去扶，所以為善去惡是可以得到執行的。
其實善惡只是主觀上的意識，更重要的是善惡的結果，結善因，自然得善果，做壞事自，然有他的壞處。
所以區分善惡，對人性的發展也是有的進步作用的。
宇道思維
人性本惡，雙胞胎在娘肚子裡就會出現競爭。在幼兒時期會因為玩具等物品進行搶奪和撕打。隨著家庭和社會的教育才讓人有所收斂，懂法之後，人性的惡會被掩蓋住，但這並不代表人性變善了，而是要等待機會，一旦時機成熟，人性的惡就會爆發出來，比如當社會發生騷亂時，當發生無政府狀態時，當一個人忽然得到了生殺大權時。這事並不新鮮 比如文革時期，在砸爛公檢法之後，，平時看著非常老實厚道的人突然間就變成了殺人不眨眼的惡魔。前幾年發生砸日本車時，那些人性的扭曲這是我親眼所見，和平時簡直就是換了個人一樣。所以說人性本惡，必須要有法律，警察這些緊箍咒約束著人類，否則世界就亂套了。
青苔鼠qts
聖人之言，未必全對，關於孟子說的“人性本善”和荀子說“人性本惡”，我的觀點是人生而本無善惡之分，皆因後天教育、經歷不同才有了善惡之分，且善無全善惡無全惡，善惡之間平衡之道，主要是看站在誰的角度來看問題，因為不同的時代，不同的人對善惡的判定標準不盡相同。
所謂的大奸大惡之徒，往往都有偽善的面孔，但是偽善也是善的一種，儘管是裝出來的。關鍵不在於我們怎麼看其他人的善惡，關鍵在於我們自己對於善惡的認識，這就決定了我們的行為做法，決定了我們會成為什麼樣的人。
對於大多數人而言，我們只能獨善其身而不能兼濟天下，有自己的原則，有自己的底線，不隨波逐流，不人云亦云，對待事物有自己的判斷有自己的分析，善與惡就在我們每個人的心中，不是東風壓倒西風，就是西風壓倒東風。善的另一面就是惡，對待敵人仁慈就是對自己殘忍，說的也是這個意思。
其實孟子說的“人性本善”和荀子說的“人性本惡”，都有明確的目的，都是為了自己學說的傳播，二人之間的這種論戰不在於最後的結果，而在於我們在這個思考過程中自己思考能力的鍛鍊，突破狹隘認知自我，這才是最重要的。
一個人的歷史，一家之言。
一個人的歷史
從人性看，性本善與性本惡都是與生俱來的。所以，人一出生就有性善的，也有性惡的。善惡現象是並存的，如果人類建設共產主義社會成功。人出生後都會性本善，因為出生後接觸的環境全是真善愛。
經常高鳴
回答這個問題之前，我們先要來認識一下，從軒轅黃帝開始的中華原生文化，不管是孟子還是荀子，都是中華原生文化一脈傳承下來的。
中華原生文化中有兩個非常重要的概念：重疊結構世界、心智系統轉換
1、什麼是【重疊結構世界】呢？
就是完整的世界是由兩個性質完全不同的世界重疊而成，其中一個是顯性世界，還有一個是隱性世界，但是，完整世界的主體是隱性世界。
甲骨文“天”字就是【重疊結構世界】的象形
2、什麼是【心智系統轉換】呢？
完整的世界是重疊的，完整的人自然也是重疊的，完整的人有一個顯性人體，還有一個隱性人體，主體是隱性人體。下圖這兩組甲骨文，都是重疊結構人體的象形，各組左邊的字都表示顯性人體，右邊的字都表示隱性人體。
每個人都有兩個人體，每個人體上還都有一套心智系統，顯性人體上有一套心智系統（以下簡稱：第一套心智系統），隱性人體上也有一套心智系統（以下簡稱：第二套心智系統）。
普通人只會使用第一套心智系統，這套心智系統主要負責顯性人體在現實世界中的生存，所以，被我們認為人性中的“惡”都來自於這套心智系統。
經過心智系統轉換訓練以後，人就能使用第二套心智系統，這套心智系統是人類“善”的源泉。
3、對“性本惡”、“性本善”的認識
不能以“性本惡”或者“性本善”去定義完整的人，完整的人同時具有惡性與善性。
使用第一套心智系統，人就偏向於惡，而使用第二套心智系統，人就偏向於善。
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心智玩家
很顯然，荀子的性惡說更有道理。
孟子的性本善說，並不是指人的本性都是善良的，而是說可以為善。用孟子的原話說是“可以為善矣，乃所謂善也。”
孟子說：“人性之善也，猶水之就下也。”孟子的意思是，水必然是向下流的，而人性之善，就跟水都往下流是一樣的道理。孟子的理由是“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。”這個理由能站得住嗎?不過是，孟子的一廂情願罷了。
我家小區門口經常被車給堵死。常常是兩輛私家車並排停著，把門口堵得嚴嚴實實，連行人想出去都很困難。他們為何選擇這樣停車呢?因為這裡是攝像頭的盲區，不會被拍到違停。停車的人，不知道如此停車有礙於別人同行嗎？非也。門口都寫著禁止停車。他們不過是隻考慮自己的利益。
一日早晨，我騎自行車上班，在門口出不去。等了十多分鐘之後，一個小夥子過來開車，我說：你能不能不把車停在這裡，人都沒法出去了。他說：關你屁事。我說：我就在這裡住，我出不去，怎麼叫關我屁事。他說：我天天在這裡停，關你屁事。
請問恭敬之心在哪裡？是非之心又在哪裡呢？
當然，這個問題想要解決也不難，只要被劃入違停區，保證立馬沒人停車了。
可見，哪裡是人人向善，分明是人人向利。
荀子說：“從人之性，順人之情，必出於爭奪，合於犯分亂理而歸於暴。故必將有師法之化，禮義之道，然後出於辭讓，合於文理，而歸於治。”意思是，如果放縱人的本性，順從人的情感，就一定會產生爭奪，出現違背等級名分、擾亂事理的事情，從而導致暴亂。所以，必須要有老師、法度的教化，禮義的引導，然後從謙讓出發，行為合乎禮法，從而使社會安定。
柏拉圖在《理想國》中言：“眼前有兩個人，一個正義，一個不正義，我們給他們各自隨心所欲做事的權力，然後跟蹤觀察，看看各人的慾望把他們引到哪裡去。我們當場就能發現，正義的人也在那兒幹不正義的事，和不正義的人一樣。人不為己，天誅地滅嘛！人都是在法律的強迫之下，才走到尊重平等這條路上來的。”
威爾·杜蘭特說：“從歷史的過程中，我們認為，人類的本性並沒有發生實質性的改變，所有的技術成就，都不得不被看成是用新方法完成舊目標——取得財貨，追求異性（或者同性），在競爭中取勝，發動戰爭。”
人們在行事時總是考慮利益的最大化，而善惡都不是首要考慮的。
把書讀薄
無論性善論，還是性惡論，都是狹隘的、錯誤的。善惡是社會、群族內部屬性的概念，是進入社會、種群後才會逐漸形成的道德約束和評價尺度，是後天的。誠然，世間萬物均有特殊的屬性、個性、自我。有自我就會有私，沒有“私”則萬物不存。世間萬物也有生態平衡，有共依共存和轉化。但這些，都是自然的屬性，不是社會性的善與惡。人之初，和其它存在一樣，都性自然！鷹吃兔子，是惡嗎？不吃兔子等，鷹就會滅亡，沒有鷹等，兔子們就會氾濫成災，把草原吃成沙漠，然後基因退化，最終滅亡！不能把自然屬性的自我、自私納入社會內部的“狹隘的惡”的範疇。如果沒有萬物天然的自我、個性、自私，萬物就會崩潰！萬物不存了，還存在善嗎？私，不是惡。私不存，善惡不存。故，人之初，性自然。
