荒冢行—遺隅
這個問題看似幼稚其實是一個非常深刻的問題。
說幼稚，是讀過四書的或者多少知道點中國歷史的人都會回答，孟子地位遠高過荀子。孟子從當時到後世都嚴重影響了中國的儒學，到後來乾脆進入祠堂陪孔子一起接受後人祭拜，稱為“亞聖”，這個是大家都知道的事情。
說這個問題深刻，顯然提問者對這個公認的答案並不以為然。實際上，這個答案也不一定是唯一正確的答案。
荀子雖然是儒家弟子，而且是儒家戰國末期一個積大成的學者。但是正統儒家一直對荀子有非議。這個是為什麼呢?根本原因就是荀子已經不是傳統意義上的儒家學者了。
現在再來回答這個問題。就中國兩千多年的政治史來說，荀子對中國政治的影響遠遠大於孟子。這個答案不是我發明的，實在不敢妄言充大。
瞭解譚嗣同的人就知道，他有一本書叫《仁學》，仁學開宗明義的一句話就是:中國兩千年的歷史就是一部荀學史。為什麼?因為孔孟之道大家只是說說，從來沒有人當真過。相反荀子的學問後世王侯將相深信不疑並貫徹執行。這個才是中國真正的現實。
荀子的本質是什麼?外儒內法也。荀子的弟子韓非李斯都是法家的代表人物。所以，法出於儒。從韓非以後，中國實用儒學已經是外儒內法了。這個對中國政治生態影響深遠。
荀子的核心是什麼?人性本惡，其善偽也。這個偽字不要亂解釋。何為偽，人為也。荀子講後天學習的重要性。自私是人的本性，但是我們要通過學習認識到善良崇高。這一點，荀子比孔孟對現實的認識更深刻，也更具有操作性。這個問題太大，就此打住。
再說一個有意思的問題，就是我們常說的偽君子。儒學有君子小人的劃分，但到荀子這裡。就是沒有天生的君子，大家都是小人。所謂君子都是偽的，都是人為的，都是自己努力成就的。一個人可能開始並不是君子，但他努力朝君子靠近，一輩子都按君子的標準要求自己，慢慢就真成了君子了。
荀子對中國的影響太深刻了。一直到今天還在影響著我們的現實生活。民間常說的一句話，“咱們先小人後君子”，這個是荀學的態度。中國現在號稱“以德治國和以法治國相結合”，這個就更是荀學的態度了。
注:這個是一個非常冷僻的問題，回答的人少，看的人更少。如果你能看到這裡，不管你同意不同意我的觀點，我必須先給你一個贊。
江南聽風廬主
按照儒家的說法，孟子是僅次於孔子的“亞聖”。而作為先秦的荀子，在儒家系統裡甚至沒有牌位的。在儒家殿堂裡，有孔子、曾子、子思、門子、朱子。唯獨沒有荀子。為什麼會出現這種問題？因為荀子有兩個非常牛逼的學生，一個叫做韓非子、一個叫做李斯。這兩個人都是法家的代表人物。老師是儒家，學生是法家。這使得儒家整個系統對荀子懷有偏見。
既然談到荀子，那麼我來講講荀子的生平經歷。
荀子叫做荀況，他是戰國晚期的大思想家，他生在趙國，住在齊國與楚國，做的是祭酒和蘭陵縣（山東嶧縣）的縣太爺，後來終老在那地方，活了八九十歲。他有一部非常有名的書——《荀子》。這書共有三十二篇，它最早是漢朝劉向整理出來的，取名《孫卿書》；再由唐朝楊驚重新整理，定名《荀子》。書雖然體大思精，可是一直很倒黴，在孟軻作為孔丘接班人的標準下，和荀況自己的兩位不討人喜歡的接班人的影響下，它一直被冷落。結果只看到思想粗糙的《孟子》一路風光，思想精湛的《荀子》卻沒取得應有的重視。這對荀況是非常不公平的。兩千年後，我們重新檢定荀況的地位，發現他真不愧是給先秦百家齊放思想集大成的人。他寫《非十二子篇》，從社會賢達陳仲、史鰍，到墨家的墨翟、宋妍，到法家的慎到、田駢，到名家的惠施、鄧析，到儒家的子思、孟柯，他都一個個點名批判。此公的氣魄，於此可見。至於他在《天論》中的進步見解，那種戡天、參天的氣魄，更是空前絕後的。所以，從進步性來說，其實荀子的思想是超越了孟子的，孟子的思想相對來說粗糙很多。但是因為荀子批評了孟軻也就是孟子，所以歷朝歷代都沒有正確認識到荀子的思想的重要性。
再來說說孟子。先談一下他的生平。
孟軻（約前373-約前289），字子輿，在戰國中期，生在鄒國（山東鄒縣）。孟軻自命是孔丘的傳人——“乃所願則學孔子也”，他說：“由孔子而來，至於今百有餘歲。去聖人之世，若此其未遠也；近聖人之居，若此其甚也。”這是十足以聖人自命了。所以他的結論是：“如欲平治天下，當今之世，捨我其誰哉？”這又十足以道統自承了。雖然這樣，在身份關係上，孟軻卻只不過是孔丘的孫子子思的學生的學生而已。孟軻的地位是累積起來的。到了唐朝，韓愈推崇孟軻是直承道統的人物。到了宋朝，他配享到孔廟。到了元朝，他被封為亞聖。到了明朝，因為明太祖不喜歡他，吃了一點蹩，後來就一直風光，直到今天了。《孟子》一書共三萬四千六百八十五個字，在內容上，理直氣壯固多，理不直氣壯也不少。中國人推理不合邏輯，受孟軻的影響應該不少。《孟子》在北宋以前只是子書，宋仁宗後，才升段為經書，真是愈來愈走運了。《孟子》中最精華的思想，乃是它的政治哲學。孟軻主張義利之辨，此利乃指自私自利，不是民生樂利，孟柯從不反對民生樂利，把兩種利混為一談的，不足以知《孟子》。
其實儒家的這種論資排輩，從韓愈身上我們可以看出，他們都是以正宗儒家自居。
談談題外的，韓愈。
韓愈是儒家思想的擁護者，他寫《原道》，說道統“堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文武周公，文武周公傳之孔子，孔子傳之孟軻，軻之死，不得其傳焉”。字裡行間，儼然以道統自任。他是公然主張“抵排異端，攘斥佛老”的，他在思想上的心態，是非常明顯的。
韓愈吹牛，他說儒家的道統是這麼傳的：堯舜禹湯，周公、孔子、孟子、然後就是他老人家韓愈。中間的全沒有。後面還有一個吹牛逼的人叫做朱熹，儒家成為朱子，他把這套理論接過來，繼續發揮這套學說。他說：堯舜禹湯，周公、孔子、孟子、然後就是周敦頤、二程（顥、頤）、然後就是他朱熹老夫子“朱子”。
值得一提的是儒家有個牛逼人物王陽明，王陽明心學被蔣介石崇拜，所以蔣介石說朱子不算，他說：堯舜禹湯，周公、孔子、孟子、然後就是周敦頤、二程（顥、頤）、然後就是王陽明，然後就是他蔣介石了。在此，小編笑而不語。
如此封建糟粕，論資排輩實在沒有一點意義。
就算是孔子，他也有思想糟粕，比如他蔑視農民。
古人講究外王內聖，就是說對外做王——統治者，對內心要成為聖人——像孔子一樣。
其實這不僅是封建糟粕，更不符合現代的自由、平等、博愛的思想，頭腦聰明的現代人，實在不應該繼續這一套道統學說，而宣傳哪個是“名門正派”。
李敖精選
我來簡要答一下：
孟子後世地位越來越高
肯定是孟子嘍，北宋以後孟子被尊為儒家的亞聖，位次僅次於至聖先師孔夫子，排第二位；
荀子原本也是“先秦儒家三鉅子之一”，對儒家思想後續的發展有很大的貢獻。無奈北宋儒家理學大行其道以後，主張人性本惡的荀子與理學格格不入，地位越來越低，最後連孔廟都沒有位置了。
儒家四聖
現世的孔廟排位有四聖分別是：
至聖孔子（春秋）
亞聖孟子（戰國）
宗聖曾子（春秋）
復聖顏回（春秋）
酢埜鑫塵2019
“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同”。蘇軾早有回答！
你說喜瑪拉雅山高還是崑崙山高？在地理方面恐怕一定是喜瑪拉雅了，但在中華文化裡，它能望崑崙山的項背嗎？崑崙山地位再高，它在希臘人眼裡又豈能及奧林匹亞嗎？
所以要看怎麼比！
上世紀八十年代電視劇《雪城》主題歌《心中的太陽》也有回答，可以聽聽：
天上有個太陽
水中有個月亮
我不知道
我不知道
我不知道
哪個更圓 哪個更亮
哎嗨哎嗨呀
山上有棵小樹
山下有棵大樹
我不知道
我不知道
我不知道
哪個更大 哪個更高？！
採菊東籬漫步人生
此二人的地位本就不高，甚至包括孔丘，他們的地位都是後來儒生捧的。如果後世獨尊道術，那麼老子墨子莊子等人，會不會地位更高？
然而不思考思想，而只看誰地位高，誰說的就有道理，這才是儒家捧出聖人的原因。
浸淫之辭
荀子是先秦儒家哲學的集大成者，而孟子是先秦儒家思想的創新傳承者。其實這個人的地位，在儒家的思想史上是一樣的，屬於雙峰並峙的狀態。如果從哲學史上的貢獻來說，荀子的貢獻比孟子更大一些。
吉祥三寶140747048
師範小王子
當然孟子地位更高，孟子的地位僅次於孔子，莊子，荀子在儒家文化影響不如他們。
人在旅途11188888888
未來眼光看，老子，墨子，莊子地位更高。
反岐視
自然是孟子高於荀子！
